试论孔子“为政以德”的思想.docVIP

试论孔子“为政以德”的思想 :孔子是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学 派的创始人。本文探讨了孔子提出的“为政以德”的政治 主张，并分析了其现实借鉴意义。 关键词:孔子；为政以德；思想 早在两千多年前的诸子各家，在推出自己的政治主张 时，就表达出对清廉政治的向往。作为中国传统文化重要 组成部分的儒家学派的创始人孔子，可以说是廉政思想理 论的倡导者，他主张仁政德治的同时，“礼治”却始终贯穿 其中。孔子在充分借鉴西周初期“明德慎罚”思想的基础 上，主张以德治国。用道德手段来达到治国安民的目的， 对后世封建统治阶级产生了深远的影响。在《论语.为政》 篇中，孔子把实行德治放到了治国的核心地位，他说：“为 政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，这种思想在当时 虽未被认同，但却为西汉以后的历代统治者提供了一条治 国良策。 一、“为政以德”思想的提出 在孔子看来，社会的发展与进步是必然的，而且每一 种进步，都是以前一种社会形态为基础而自然孕育的，所 以他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损 益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语.为政》） 但国家的兴衰，政权的存亡，则主要取决于统治集团是否 贤明。认为只有统治集团的贤明，才能够实施“爱民、惠 民”、“使民于义”的德政，反之，则实行暴政，必然会导 致天下大乱，最终丧失政权。所以，对于商汤伐桀、周武 伐纣给予了肯定，认为“德丧”，是夏桀、商纣失去天下的 根本。同样，对于春秋社会的那场混战，权力倾轧的局面， 孔子认为是“礼乐崩坏，天下无道”的结果。为变天下无 道为天下有道，孔子周游列国，提出了 “为政以德”的政 治思想，企图通过对西周社会制度的“改良”（即损益）， 为新兴的封建领主阶级开劈一条治国平天下的政治路线。 二、礼治，是实现“为政以德”的根本保证 礼治，是孔子“为政以德”思想的具体施政纲领，更 是“为政以德”思想得以实现的根本保证。孔子认为必须 通过教化来开启天下人之“仁”心，通过人的道德自觉来 实现礼治，因此，他特别强调个人的道德修养，并进一步 论述了 “仁”与“礼”的辨证关系，指出，“仁”是“礼” 赖以存在的灵魂，“礼”是“仁”的具体表现形式。失去 “仁”则“礼”无存在的意义，反过来，没有“礼”的规 范制约，则“仁”无法表现亦无以保证，同样发挥不了作 用。因此，他说：“礼云礼云，玉帛乎哉？”（《阳货》）， “人而不仁如礼何” ？指出一个人，如果不“仁”，即使知 “礼”，也不过上虚伪的摆设罢了，充其量是一个伪君子。 礼的存在与巩固，要以人的道德自觉为基础，并举例说： “其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之 本欤”（《学而》）。“孝悌”是仁之本，而“犯上”与“作 乱”，乃大逆不道之举，为“礼”法之所不容，一个人，如 果具有“孝悌”这样的仁心，就自然不会产生“犯上”的 动机而作乱。因此要想成为真君子，则必须以仁为本，修 心养性。反过来，一个人若徒有仁德之心，而不“修礼”， 则同样难成君子。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。（《泰伯》）一个人，如果 只有恭、慎、勇、直等德性而不知礼，则其行为无以指 导、规范，他的仁德不仅表现出来，甚至会事与愿违，走 向反面，因而，“礼”自然应成为君子修心养性的基本内 容之一，知礼的程度，标志着君子德性修养程度。三、“以 民为本”是“为政以德”的政策纲领 “以民为本”，是“为政以德”思想的政策纲领，要求 当政者在制定具体的“使民”政策时，必须充分考虑民众 的利益，不过度的“伤民”、“害民”，而尽可能地“利民”、 “惠民”，给民众提供一个相对宽松的修养生息的政治环境， 绝不能与民争利而厚征敛聚，剥削过度。因此，他极力反 对季孙提高对农民征收税率的做法，指出：“君子之行也， 度于礼。施取其厚，事举其中，敛以其薄”（《左传.鲁哀 公十一年》）；在回答子张“如何从政”的提问时，提出了 要“因民之利而利之”，“择可劳而劳之”（《尧曰》）的 “役民主张”；不仅如此，孔子更进一步提出对百姓要“富 而后教”： 子适卫，冉仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既 富矣，又何加焉？”曰：“教之”（《子路》） 所谓“教之”，就是要通过教化手段。提高百姓的文化 素质和道德修养，使百姓能够正确理解当政者的“善政举 措”，自觉自愿地服从统治，拥护统治。他反对用单纯政令 刑罚强迫百姓顺从其统治的做法。尖锐地指出：“不教而杀 谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人 也，出纳之吝谓之有司（意即有失身份）。”（《尧曰》）并将 此谓之“四恶”而加以批判。 孔子只所以提出要“以民为本”，是他认识到了民心是 政权的基础，人民主宰历史的