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试论孟子的经济伦理思想 〔论文关键词）孟子义利恒产论劳心与劳力经济伦理 ［论文 ］孟子的经济伦理思想是中国古代经济思想 的重要组成部分。在义利问题上他重义而不轻利，提出了 “制民之产”的恒产论和劳力与劳心的社会分工理论。把 社会经济生活统一到社会秩序的稳定运行之中。这显示了 孟子过人的智慧，是值得后人珍视的宝贵遗产。 孟子是我国先秦时期一位伟大的思想家，被后世尊称 为仅次于孔子的“亚圣”。他不仅继承和发扬了 “子思之儒” 的内圣之学，而且从“外王”角度阐述了儒家“仁政”、 “王道”的德治理想。将孔子思想发展为一个完整的思想 体系，对后世影响极大。对孟子的经济伦理思想进行分析 研宄，不仅是中国古代经济思想史的研究所必需，而且又 土孟柯这个历史人物的全面评价也不是毫无裨益的。 、对“义利”问题的基本态度 《孟子》七篇一开始就提到“仁义而已矣，何必曰利” （《孟子?梁惠王上》以下凡引此书只注篇名）。这句话首 先给人一种印象，以为他和孔子一样是“罕言利”的，其 实，这完全是一种错觉。在初期儒家中最重视经济问题的 莫过于孟柯，《孟子》中不但讲了许多经济问题，而且其 中还有不少杰出的经济见解。我们研读《论语》和《孟子》 可以明显感到时代发展的脉搏。孟子所处的时代，社会经 济比孔子时代已经有了很大进步。因此，反映在孟子的治 国言论中，不仅没有排斥言财、言富、言利，而且谈得颇 为犀利、明确而深刻。这首先体现在他对“义利”问题的 理解上。 孟子在获得财富与道德规范之间的关系方面是坚决主 张发挥礼义道德规范的制约作用的。但是对于“民”来说 他采取了比较灵活的态度，首先承认了物质财富对于一般 庶民百姓能否遵守一定的礼义道德规范有决定意义，认识 到民无恒产，“放辟邪侈，无不为己”的合理性，对于“民” 来说，那些“痒序之教，孝梯之义”的道德文化教育都是 庶民百姓解决了衣食之忧以后的事情。在现实生活中，“义” 和“利”经常是有矛盾和冲突的。孟子在维护义的前提下 也注意到在某些具体事上要作具体分析。他对屋庐子的答 复表明了他的态度。 “任人有问屋庐子日：‘礼与食孰重’ ？曰，‘礼重’。 日：‘以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎’ ？屋 庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子日，于答是也何 有！不揣其本而齐其未，方寸之木可使高于岭楼。金重于羽 者，岂一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比 之，奚翅食重？取色之重者与之轻者而比之，奚翅色重？往 而应之曰，给兄之臂而夺之食则得食，不纱则不得食，则 将给之乎?逾东家墙而楼其处子则得妻，不楼则不得妻，则 楼之乎？”（《告子下》）。可见，孟子在对待义利关系上不 是绝对地反对求利，而是反对离开义去求利。对义的强调 也注意到具体问题具体分析，这使孟子的义利观颇具辩证 色彩。 但是，当这个问题提到治国活动中来的时候，孟子却 坚决主张把礼义道德规范放在第一位，而把个人私利排斥 在外。最著名的“仁义而已矣，何必曰利”的说法就是这 样性质的问题。孟子见梁惠王，王曰：“史！不远千里而来， 亦将有以利吾国乎？”孟子对日：“王何必曰利？亦有仁而义 己矣。王日，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士 庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国， 轼其君者，必千乘之家;千乘之国，拭其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不 夺不厌。未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。王 亦日仁义而己矣，何必日利？”（《梁惠王上》） 可见，孟子认为，无论什么国家，如果要想统一天下 而不为内部的征伐所干扰，那就要摆正统治者自身的私利 和采取什么治国方针的问题。孟子指出，在国君、公卿大 人和士庶之间只能以“仁义”作为统一他们活动的准则， 绝不能以他们各自的私“利”作为准则，如果发生这种情 况，即所谓“后义而先利”，其后果必然是“不夺不膺”了。 孟子作为封建社会初期统治阶级初期的思想家能有这样的 认识，不失为是一种可以代表儒家学派的远见卓识。 二、“制民之产”的恒产论 恒产论是孟柯特有的经济思想，在他的思想体系中占 有很重要的位置。这是中国历史上第一次明确提出的拥有 私有财产制度的理论。它与希腊哲学家亚里士多德从“人 类之天性”出发为私有财产制度辩护之主张异曲同工。孟 子认为：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则二酬亘 产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”（《梁 惠王上》）。“恒产”即一定数量的长期占有财产，亦即占 有的生产资料。在当时条件下，最主要的财产就是土地。 不论是地主或是小土地所有者的土地财产都属于恒产的范 围。对于农民来说，个人财产是要求有“五亩之宅”，“百 亩之田”。拥有一定的恒产，是巩固社会秩序、维持“善良 习惯”的必要条件。人民之所以“放辟邪侈”，是由于无恒 产之所致。孟子