自由与正义政治哲学的永恒主题.docVIP

自由与正义:政治哲学的永恒主题 西方政治哲学的发展奠定的基本价值是在稳定政 治秩序的基础上达到政治理性、个人自由和社会正义。近 代以来，中国对西方思想的引入的缺陷在于一方面片面强调 以西方思想取代中国传统文化，另一方面以市场经济引导的 经济自由取代保障个人权利的政治自由。中国学者研究政 治哲学的首要任务在于把西方思想与中国独特的语境相结 合。 关键词：自由；正义；中国语境 一、西方政治哲学首要主题:建构政治秩序 西方政治哲学的每一次重大发展都与政治危机相关，它 的推动力是建构新的政治秩序：《理想国》是在雅典衰落之 后探讨城邦和个人生活的正义，探讨真正理想之城邦的秩序 构造；《毛主论》是马基雅维里进谏佛罗伦萨统治者，以强 有力的统治使意大利摆脱外敌入侵、内政混乱的危机局面; 《利维坦》写于英国内战，霍布斯试图以强大的拥有绝对权 力的政府来为英国提供和平；《政府论》则是詹姆斯二世时 期国王与议会之间因“排斥法案”发生激烈冲突的时刻，洛 克为议会派提供革命性理论资源的努力。可见，政治哲学的 进步在于对政治制度的危机和挑战的回应，当制度无法整合 政治各种社会力量、以往的价值理念和观念资源无法继续 成为大多数人的信念，从而社会失序、混乱丛生、人的世俗 生活和精神领域都得不到安宁的时候，往往需要思想家们反 思己有的制度和意识形态体系，进而为重新建构秩序提供思 路，也为未来的新制度构建意义。因此，政治哲学思考的首 要主题是秩序与和平，使某种范围内作为群体的人类能够和 平地生存下去。 中世纪的政治哲学家们以基督教信仰为基础，将国家当 作为教会和宗教目的服务的机构，从而建构起神学的政治秩 序。15至16世纪，从意大利北部地区发端并迅速波及欧洲 各国的文艺复兴运动中，人文主义思想被用来反对神学。思 想家们开始关注世俗事务，提倡理性和个性自由，反对神性 与等级桎梏。路德倡导的宗教改革把个人理性当作精神信 仰的唯一依据，抽空教会在上帝和信徒之间设置的思想钳制 和清规戒律；加尔文在路德思想的基础上主张预定论，肯定 个人的努力和现世积极谋取事业成功。经过韦伯的注解，改 革之后的基督教成为资本主义制度形成和发展最为适宜的 “伦理精神”。 如果说文艺复兴和宗教改革运动中所面对的仍旧是宗 教问题或者世俗与宗教之间关系问题，那么经过马基雅维里 和霍布斯等人的努力，政治哲学终于有了近代化的转型。马 基雅维里完全把政治当作政治，将宗教和道德因素排除于政 治考量之外的做法，将政治从中世纪封建神学的禁锢下解放 出来，从此政治开始“就事论事”，马基雅维里因此被称为 “从中世纪到现代转型的化身”。他关心的是如何使意大利 摆脱外忧内患的混乱状态，也就是建构新秩序的问题。在 《币0维坦》中，霍布斯从现代的、唯物主义的和个人主义 的人性观出发，把自然状态设定为人人相互为敌的战争时期， 这一自然状态与道德无关，与宗教无关;人人自由、平等，每 个人都拥有自我保存和追求自然欲望满足的权利，面对死亡 的恐惧和威胁，每个人也都拥有“用自己的判断和理性认为 最适合的手段去做任何事情的自由”。霍布斯的政治哲学， 承认人的平等，人人有追求自我保全和其他欲望的满足的权 利，人关于善恶看法不依赖于客观的秩序和法则，而是依赖 于个体的主观好恶。人的这种状况，一方面导致一切人反对 一切人的战争，另一方面又唤起对死亡的恐惧，人们在这一 激情的引导之下发现自然法的戒律，并通过互相放弃人统治 人的权利，建立国家，服从国家的意志和国家之代表——主 权者的统治，获得和平与防卫，享受臣民的自由。这样，霍布 斯从个人主义原则出发推导出建构国家秩序的政治哲学。 二、西方政治哲学基本倾向：理性、权利与自由 除了建构秩序之外，自古希腊至近代英国的西方政治哲 学至少还有以下基本倾向，即理性、正义、保护个人权利与 自由。 如上所述，在西方政治哲学发展的大部分时段，思想家 们都在追求或运用人类理性的力量。西方政治哲学史是从 理性到信仰，又从信仰到理性的过程。古希腊文明的突然兴 起“使人感到惊异或难于解说”，除了因为他们首创了数 学、科学和哲学，最先写出有别于纯粹编年表的历史书，对 于政治哲学而言，则是因为他们“自由地思考着世界的性质 和目的，而不为任何因袭的正统观念的枷锁所束缚”。这种 不为任何枷锁束缚的状态就是理性的状态。柏拉图代表的 古典作家认为理性可以被用来发现真实的真理或观念，因此 以理性作为政治知识的基础，《理想国》中苏格拉底等人在 言辞中建立理想城邦即是古希腊人把理性当作政治思考的 基础的典范。 如果说古希腊人“自由地思考着世界的性质和目的” 是人类理性初露光芒，那么政治哲学近代化过程中逐步摆脱 宗教信仰和等级制道德观影响、从而将个人自由和个人权 利的保护与保障作为政治哲学首要目标，则是人类理性的最 终胜利，这一