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论儒家诚信思想向市场信用文化的转型 ［论文关键词］儒家诚信市场信用文化转型 ［论文 ］信用文化是市场良序运行的道德文化基础 在儒家诚信思想向现代市场信用文化转型的过程中，应进 一步扩大其社会性内涵，在对其中的道德诚信和认同信任 的合理因素加以保护的同时应借鉴西方的规则诚信，在淡 化其重诚轻信色彩的同时予以价值的提升与引导。 一、在合理取舍中扩大诚信的社会性内涵 诚信作为儒家思想的道德规范之一.必然是以自给自 足的自然经济为基础.服从服务于以血缘为纽带的宗法等 级制度从而在经济社会转型的今天就存在许多不合时宣的 历史性缺陷，其诟病需要在构建现代信用文化的过程中予 以剔除或加以改造。如就”诚”而言.在中庸》中对诚” 的作用做了”可以赞天地之化育”、可以与天地参矣”、可 以知前”的夸大.这些都使”诚”远离了其在道德范畴内 的本身涵义.使人对诚”望而生畏。就信”而言.论语》 中言：主忠信.徙义.崇德也”信近于义信可复也”，都在 强调信对义的符合，显然使信有服从忠孝仁义的道义色彩 有碍于信任的普遍拓展。就儒家诚信整体而言，其内涵和 发生作用的范围是相对狭窄的，因为基于自然经济为主的 经济基础.受制于生活范围和关系领域的狭窄.受制于血 亲人缘的自然脉络，传统道德体系是以孝悌为核心的家庭 伦理为重点的，那么包括诚信在内的其他人世道德都只是 这种基于自然、人伦关系的家庭道德的复制和延伸，其作 用范围主要也在加强心性修养.完善个性人格、和睦家族 亲邻的。凡此种种都己不再能适应当前诚信现代化转型趋 势的要求。 但儒家之诚信己具有真实无妄、真心实意、守信的基 本内涵.并把它作为立身做人、与人交往、和谐人际关系 与维护社会秩序的准则.又不失为现代信用文化建设的可 取之处加以承继。如《大学》中将”诚意”列于”致知” 之后.意即在有了是非善恶之知.就应真心实意的诚其 意.毋自欺，如恶恶臭.如好好色。”做到”慎其独”，即 诚心不二.且反对”掩其不善而著其善”的伪善行为。关 于信”在《论语》中多次被提及。”与朋友交，言而有信” 人而无信.不知其可也”.皆把信作为立身做人.与人交往 的准则.又言”信则人任也、“信以成之“，把”信”看作 是事业成功的保证，同时也强调言行的一致，即”君子耻 其言而过其行“，而且在主张德治主义和重视道德教化， 以及持圣人史观的儒家那里，将信看作是执政者，统治者 应有的修养，甚至将信视为维护统治，治理国家的重要方 面。论语》中就讲，道干乘之国.敬事而信、上好信.则 民莫敢不用情。由此可见.儒家诚信观把诚信作为交往的 基本道德规范.对真实无妄、真心实意、诚实守信内涵的 强调就在今天也具有积极意义，只是应将其内涵进一步社 会化。因为市场经济的逐步完善和经济的全球化.促使商 品交换的社会化.进而引起社会分工的进一步发展。现代 社会的流动性、变化性打破了地缘、血缘的樊篱，人们从 事更为复杂的和丰富的交往活动，已使与之适应的社会伦 理规范具有了社会化“特质，整个道德结构己从私德为主 导向着公德的方向转变。因此一方面.就整个道德体系的 组成结构讲.诚信己比原来居于核心位置的孝悌，有了更 多更重要的实际用场：再者就诚信本身来说，也已不仅指 朋友有信”、”兄弟有恭、而更多的要讲公共、公众信誉， 所以传统的诚信有待于走出“崇德”、”悦亲”的狭窄范 使内涵进一步社会化。 二、在有所借鉴有所保护中推进诚信的制度构建 儒家诚信观发端于以血缘关系为纽带的封建宗法社会 一开始便带有浓厚的亲情、地缘色彩，致使儒家之信任侧 重于情感人际层面，其利弊应一分为二来看。首先，儒家 信任向普遍信任、认知信任、制度信任的现代化转向是必 要的。韦伯认为中国人的信任是建立在关系或亲戚式的纯 粹关系上的，是一种凭借血缘共同体的家庭优势和宗族纽 带得以形成和维护的特殊的信任。”不可否认这固然有增强 信任感、亲和力的好处，然而也限制了业务的开拓和事业 的发展，从长远上影响追求利益的最大化，而且这种熟人 社会”的心理惯性还容易自觉不自觉的形成建立现代诚信 体制的诸多障碍。诚信之本意是即真且实.不可随意变 动，但碍于情面、亲情有时便可改之弃之。孔子虽再三强 调”信”.说：人而无信.不知其可”，然他又说：父为子 隐.子为父隐，直在其中矣“。这种道德理念的双重 性.有悖于现代诚信的原则.至今造成许多社会消极面， 所以在当前的诚信建设中有必要把传统信任引向规则信 任.使信任更多的诉诸于认知理性和制度。所以.偏重情 感、关系的传统儒家信任向理性认知和制度信任的转型是 更适合于现代社会的，它可以消解传统信用机制的弊端和 消极面，使我国的信用文化建设有了有效的制度和机制保 证。 其次，西方现代信用文化建设中暴露出的规则诚信的 局限性也启示我们，对儒家诚信中的合理因素应予以保护。 西方发达国家在经历了