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拭论强纲领SSK与相对主义 论文 强纲领SSK具有以下四个要点：（1）因果性: 它应当是表达因果关系的，也就是说，它应当涉及那些导 致信念或者各种知识状态的条件。当然，除了社会原因外， 还会存在其他的、将与社会原因共同导致信念的原因类型。 （2）公正性：它应当对真理和谬误、合理性或者非合理性、 成功或者失败，保持客观公正的态度。这些二分状态的两 个方面都需要加以说明。（3）对称性：就它的说明风格而言， 它应当具有对称性。比如说，同一些原因类型应当既可以 说明真实的信念，也可以说明虚假的信念。（4）自反性：从 原则上说，它的各种说明模式必须能够运用到社会学本身。 和有关对称性的要求一样，这种条件也是对人们寻求一般 性说明的要求的反应。… 论文关键词：SSK相对主义科学知识社会学强纲领本体 论 布鲁尔强调这四个标准是针对信念而不是针对知识来 表达的，但实际上，几乎所有强纲领的理论家都混淆了知 识与信念的区别，或以信念来取代知识。 在强纲领中，“被解释的对象”常常被称之为知识，或 不同群体的不同知识，“社会学家所关注的是包括科学知 识在内的，纯粹作为一种自然现象而存在的知识。”然而， 即使知识与信念都被视为“自然现象”，这并不意味着它们 之间的区别能够被忽视。布鲁尔表达了社会学家的这种特 殊的混淆：“从门外汉的观点出发还是从哲学家的观点出发 对知识进行恰当的界定，将是大不相同的，与把知识界定 为真实的信念——或许也可以把它界定为有根有据的真实 信念__不同，对于社会学家来说，人们认为什么是知识， 什么就是知识。它是由人们满怀信心地坚持、并且以之作 为生活支柱的那些信念组成的。社会学家将特别关注于那 些被人类群体视为理所当然的、被人类群体制度化的，或 者被人类群体赋予了权威的信念。当然，必须把知识与纯 粹信念区别开来。我们通过用“知识”这个语词专门表示 得到集体认可的信念，同时把个体与具有个人特征的信念 当作纯粹的信念来考虑，就可以做到这一点。”这段话中， （1）信念取代了知识；（2）群体的“知识”被认为比个体的 “知识”更为基本，个体的知识来自于群体。如果个人的 知识来自于群体“所了解”的东西，那么个体就不可能具 有“知识”，其知识充其量为一种信念；（3）如果“知识” 被认为是群体所认可的，权威所授予的或集体所认可的， 那它不过也只是群体的信念，同时，这也没有涉及到上面 所提到的作为一种自然现象而存在的“知识”的真与假的 辩护问题；（4）它忽视了诸如信念这类的纯粹的描述性概念 与诸如知识之类的规范性概念之间的本质区别。剥夺知识 的规范性评价的特征就会把它转化为纯粹信念之类的东西。 除了破坏知识本身以外，它有两个结论：第一，在“为什 么人们相信它”与“为什么人们能够理解某些事情”之间 存在着重要的差异，两种解释可能是因果性的，但所解释 的内容肯定是不相同的。对“为什么人们能够理解”的解 释，与解释“他们为什么相信”相反，必须借助于某些理 性的规范。如果知识的规范性方面被忽视，就不会有什么 满意的解释。也就是说，在某些信念的自然主义解释与知 识的自然主义解释之间存在着重要的差异，后者需要一种 相当的认识论与其它理性手段。第二，如果知识与信念被 混为一谈，正如几乎所有强纲领学者所做的那样，知识被 剥夺掉规范性，“自然科学”的自然化就太易于实践了。 在表面上来看，强纲领的第一个标准，即因果性标准 是实在论的表述，它集中体现了布鲁尔所称之为的强纲领 的自然主义特征。其中：（1）它涉及到在某种信念的社会因 素与非社会因素的共同结合是人们相信某一命题的行为的 因果联系。虽然强纲领一直在避免考虑涉及到命题有何真 值的问题，但因果性原则必然要考虑因果陈述的真假问题。 即使人们在谈论“信念的社会建构”问题时，因果性原则 是有关于一种真实的因果关系，因果关系有其真值。也就 是说，为了确立任何因果性断言，必须要求助一种因果的 方法论。尽管强纲领竭力谴责科学方法，但其倡导者至少 需要为其因果性断言寻求方法论上的辩护。没有这样一种 合理的辩护过程，在命题的事实与信念的信念之间不存在 任何联系。（2）因果原则虽然强调社会因素与非社会因素的 共同作用，但在实际研究中往往忽视非社会因素的作用， 特别是自然的意义，因为，他们常常认为自然与人们有关 它的信念（或知识）无关。因此，强纲领所强调的内容，仅 是联系着命题的信念，并且是完全外在于命题事实的社会 因素，这些社会因素包括社会、文化与政治条件，把它们 视为相信这一命题的唯一的原因。这些因素与命题的事实 没有什么联系，因此。强纲领很难得根据因果性来研究知 识的问题。仅依据社会一经济与文化条件来产生信念，这 纯粹是一个偶然过程。为了克服这一困难，布鲁尔就视那 些产生信念的社会经济政治条件的信念为“镜像”或“反 映”。这