《哈姆莱特》上帝之国的重建.docVIP

《哈姆莱特》上帝之国的重建 　　内容提要：上帝之国的观念在《圣经》中具有重要地位，它表现出世人对一种理想社会形态的追求。谨守契约是上帝之国得以维系的前提，面对被破毁的国度，除了上帝的救赎外，重建者必须严守神人契约及人际契约，并用虔诚的信仰和自律来除绝罪性，克服人类自身的弱点，才能使这一举世之工得以完成。《哈姆莱特》则演绎了上帝之国从破毁到重建的过程。 　　关键词：《哈姆莱特》 上帝之国 神人契约 人际契约 信仰 自律 　　 　　《哈姆莱特》是莎士比亚创作的一部最为低缓沉悲的戏剧，讲述了丹麦王子哈姆莱特在父亲被杀、母亲改嫁后复仇的曲折历程。学术界常常认为，《哈姆莱特》体现了人文主义对中世纪神学的胜利、理性对原始欲望的胜利。但若结合《圣经》，我们将看到另一种不同的情形：克劳狄斯弑兄，破毁了上帝之国的秩序，作为人伦及神性秩序维护者的哈姆莱特从此开始了重建上帝之国的历程，但对神人契约的谨守却使他陷入该不该复仇及如何复仇这一人类社会狭义的正义与上帝之国普遍的爱与救赎的冲突之中，然而最终他还是怒杀僭王，自己也身中毒剑而死，和耶稣一样用自己的血重建了上帝之国的秩序。 　　 　　一、上帝之国 　　 　　“上帝之国”是基督教神学的一个重要组成部分，也是任何一种政治神学的核心。耶稣所宣扬的宗教就是上帝之国的宗教，因此基督教神学在成为教会神学之前，首先是上帝之国的神学。上帝之国的概念预示了世界的前程，它的降临及其过程体现出了圣经对世界史的全面性期盼(莫尔特曼)。 　　有关上帝之国的现代探讨，首先由施莱尔马赫(Friedfieh Schleiermacher)发起，在《基督信仰》(Der Christliche Glaube)一书中，他认为上帝之国是基督教最重要的、无所不包的命题，是一个神人共居的实体，是在神圣世界统治中的独一存在。利切尔在批评施氏未把正义作为上帝之国的神学特征的同时，又着重指出上帝之国是一个出自救赎的爱的伦理共同体，是指引信徒精神和道德行为的目标。约拿斯?维斯(Johannes Weiss)则从历史角度把上帝之国理解为一种末世的期盼。斯维泽也从1日约启示文学与新约的联系出发，认为生活在对上帝之国来临的期盼中的耶稣必然会用自己的悲剧性死亡来引领世人进入新世界。道得(Chades Dodd)则认为耶稣通过传讲上帝之国的实存证明了上帝之国已经实现。 　　上帝之国即天国，是耶稣传道的中心主题，指的是基督的中保权威或他在人间的统治。在旧约和新约中，“国度”(kingdom)原初均被理解为动态的国王的统治(the rule orreign of a king)而非静态的国土(territory)，因此，上帝之国应被解作“上帝的统治”(Rule ofGod)。这一末世论的“统治”以旧制度的破毁和新社会的开始为身陷罪中的人类带来了因信获救的憧憬。 　　在旧约中，上帝造天地万物，使其国度得以原始创立，然而人类始祖犯下原罪打破了上帝之国的秩序，使这个充满福乐的国度从此处于无尽循环修复之中。亚伯拉罕、摩西、士师们、保罗、大卫等都曾担起重建重任，以追求“将来那王的管辖”(《撒母耳记上》)和“耶和华的日子”(《以赛亚书》)来临时“新天新地”(《以赛亚书》)中“公义如江河滔滔”(《阿摩斯书》)的喜乐。在莎士比亚的戏剧《哈姆莱特》中，老哈姆莱特统治时的丹麦国力强盛，曾“把那些乘雪车的波兰人击溃在冰上”(第一幕第一场)，也曾杀死“骄矜好胜”的挪威王福丁布拉斯并夺取了他的土地，繁盛的局面映照出上帝之国在俗世的投影。然而克劳狄斯弑君娶嫂这一违反上帝戒律的罪恶行为却使神圣的国度从此陷入“颠倒混乱”(第一幕第五场)之中。群众对疾恶如仇的哈姆莱特的爱戴(第四幕第三场)更是从另一方面表露出了他们对现行制度的不满，外敌对这个“瓦解”的国家的蓄谋入侵“使全国的军民每夜不得安息”(第一幕第一场)，内忧外患，礼坏乐崩，以至于雷欧提斯振臂一呼即破宫门。面对一揆即发的动荡时局，哈姆莱特发出了对上帝之国的理想期盼：“我的父亲，我仿佛看到我的父亲”，“在我的心灵的眼睛里”(第一幕第二场)。“神的国就在你们[人――作者注]的心里”(《路加福音》)，因此，哈姆莱特祈求充满己体的圣灵能给他指引一条通往平安祥和的天国的路途。 　　同时，上帝之国的概念更是新约圣经的重要主题。“上帝之国(神的国)”或“天国”、“国度”这些词在《马太福音》中出现56次，在《马可福音》中出现21次，在《路加福音》中出现46次。耶稣传道时的第一句话就是：“神的国近了!你们当悔改，信福音”(《马可福音》)，而且他又多次标明自己所传的是“天国的福音”(《马太福音》)，并用各种比喻来讲述天国的本质、特征及入天国之道。在这里，耶稣接受了犹太人期望救赎的传统，巧妙地使上帝之国的概念得以在神圣和世俗双层展示，因