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《华严金师子章》的宇宙论和人生观 　　 　　摘　要：唐代华严宗高僧法藏的《华严金师子章》虽然仅仅一千多字， 但所言佛理却自成体系，颇值得细细玩味。《华严金师子章》在本体世界和现象世界之间架 起了一座桥梁，并将人生观置于宇宙论之中，使二者有机地结合起来，对我们认识世界和认 识人生都有深刻启迪。关键词：现象世界；本体世界；个体的心；宇宙的心?? 　　中图分类号：B942.1文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2002)04-13-16 　　 　　我想宗教的要旨大体上有两点：一是解释世界( 或曰宇宙)，二是安顿人生。这两 点是紧密联系在一起的，因为解释世界的目的往往是为了确定人在这个广袤宇宙中的位置， 也就是在这个看似无限的时空中为人的身心找到一个安顿的地方，以便让我们对过去、现在 和未来都有一份心安和盼望。佛教的精神是博大精深的，对宇宙和人生的理解也是独 到的，这从法藏的《华严金师子章》〔１〕便可见一斑。本文试从宇宙论和人生观的角度 对之进 行解读，当然这并不是一件轻易之事。应该说明的一点是，本文并不打算从理论的层面 对之作客观严格的分析，只是个人的一些理解和体会，作为读书随感来看待或许更合适一点 儿。?? 　　 　　(一)现象世界?? 　　 　　《华严金师子章》云：?? 　　谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。(明 缘起第一)?? 　　谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以名。不碍 幻有，名为色空。(辨色空第二)?? 　　法藏在此以金比喻真如本体，以狮子比喻现象世界，来说明本体世界与现象世 界的关系。金 作为真如本体，没有自己固定不变的特性；也正因为它没有自己固定不变的特性，所以它可 以具有一切特性，可以塑造成各种各样的有形事物。世间本来没有所谓金狮子，因为能工巧 匠的制作才有了金狮子，所以说金狮子是由因(金)缘(工巧匠)和合而成的，这就叫做缘起( 狮子相并非自有，乃是缘他而起)。推而广之，世间的一切事物都是因缘和合而成的，没有 自己的自性，正如《肇论?宗本义》所言：一切诸法，缘会而生；缘会而生，则未生，无 有；缘离则灭。如其真有，有则无灭。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空 ，故谓之性空。〔2〕事物既然没有自己的自性(也就是性空)，所以是虚幻不实的，不需 要执着 。其实人自身也是因缘和合的结果，是真如本体的一种变现，是虚幻不实的，执着于生死是 迷而不悟。因此人应该了悟色空的道理。?? 　　何谓色空?就金狮子而言，狮子虽然是虚幻的，但金子(真如本体)还是真实的，金子的真实 并不妨碍狮子相是虚幻不真的。狮子相(色)是因缘和合的结果，所以是不真实的，是幻有、 假有，这就是色空的道理。反过来，狮子相的幻有、假有(色空)也并不妨碍金体的真实。由 此我们可以推得，现象世界的一切事物都是虚幻不实的，只有那背后的真如本体才是起 初不虚的，是一切事物、也是人生的真正归宿。人生既然是虚幻不实的，生也就是不真的， 只是一个假象；那么死则是回归真如本体。如是而言，爱生恶死岂不就是执迷不悟吗??? 　　除了以缘起来解释色空外，还可以从另一个 角度来看色空。《华严金师子章?勒十玄第七》之第九玄说： 　　师子是有为之法，念念生灭。刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。 此三际各有过现未来；（3〕总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。?? 　　《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〔4 〕 一切由因缘造作而成的事物(有为法)，在时间中就象梦幻泡影一样迅速流逝，由有到无，从 不停留。以上《华严金师子章》的引文与《金刚经》的这个偈意思相仿。金狮子作为有为之 法刹那之间都在生生灭灭，由有之无。当我们说它是有时，它正在变成无；当我们 说它是是时，它正变成非。因此并没有一个真实不变的金狮子存在。任何事物都有 过去、现在、未来三种状态，而每一种状态又可以分为过去、现在和未来，所以说没有一个 事物是恒常不变的、拥有自己的自性，故曰色空--现象界的事物总是由有之无，似有实无 。既然世间一切事物和人自身都是要由有到无、由生到死，那么执着于现象界事物的永恒 存在和人的永生，也就是愚蠢且毫无意义的。可人毕竟是贪生畏死的动物，生既然是虚幻不 实而且短暂的，不值得我们执着不放，那么我们该如何看待死呢?这就要回归真如本体。?? 　　 　　(二)本体世界?? 　　 　　《华严金师子章》云：?? 　　谓以金收师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。(显无相第四) 　　谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。师子虽有生灭，金体本无 增减，故曰无生(说无生第五)?? 　　金狮子是由金子制作而成的。从金子的角度来看整个狮子无非是金子而已，并 没 有什