中世纪大学学科等级秩序剖析.docVIP

中世纪大学学科等级秩序剖析 　　摘要：中世纪大学的学科等级秩序有着深层的认识论根源。中世纪大学选择了教会，从而选择了柏拉图主义传统的基督教认识论。基督教认识论有助于实现中世纪大学的“统一性”要求；这种“统一性”是神的原则(或理念)下的“统一性”，它使各个学科在神学统领下联结为一个整体，并使中世纪大学体现出求真和求善的精神气质。 　　关键词：学科；等级秩序；认识论；统一性 　　中图分类号：G649.5　文献标识码：A　文章编号：1671―1610(2012)03―0056―06 　　大学作为处理知识的场所，担负着保存、传递和发展知识的使命。从更深层次看，大学的知识使命在于通过其知识活动，告诉人们其生存于其中的世界是怎样的；告诉人们如何认识世界以及如何保证自己的认识是“正确的”；并进一步决断：对世界有了“正确的”认识之后，“应该”做什么。简而言之，大学不仅求真，而且求善。 　　大学的知识使命主要通过学科来实现。为了给人们提供一个整体的世界观，大学似乎总有一种“百科全书式的，涵括了人类学问的所有分支领域”的情结。但从作为“学者行会”这一原初涵义看，大学并不标明一个“集体性学术建制”，而更应从“一体性”或“统一性”来理解。由此，大学试图在某一“原则(或理念)”之下，将各个学问分支(学科)按某种方式组合为一个协调一致的有机体。从上述大学的认识使命看，这一“原则(或理念)”背后必然潜藏着某种认识论的倾向。 　　本文试图遵循“描述一解释”的路径，探究中世纪大学学科等级秩序的认识论根据，从而揭示出中世纪大学组织其学科的“原则(或理念)”，并进一步分析中世纪大学将其所选择的认识论学科制度化具有何种意义。 　　我们一般把今天大学的历史追溯到中世纪大学。尽管最早的中世纪大学多为单科性大学，但到12世纪中期诞生的巴黎大学逐渐发展为具有神学、法学、医学和文学等四个学科的综合性大学，被誉为“大学之母”的巴黎大学由此成为中世纪大学的典型。“后来，一般大学都开设文、法、医、神学四科”。中世纪大学的四个学科体现出一种等级秩序：其中，神学地位最高，神学下面依次是法学、医学，这三个学科被称为高级学科；而文学地位最低，被视为低级学科，是通向高级学科的预备阶段。整体上看，四个学科之间不存在横向联系，而是在神学统领下的“单性线性链式关系”。 　　德兰迪(Gerard Delanty)指出：“亚里士多德的认识世界中并不存在等级制度，而从中世纪的大学和文艺复兴时期的大学到现代的欧洲大学的演进可以看做是力图在七艺中强加一种等级秩序的原则”。我们认为，促成中世纪大学的学科等级秩序的“原则”并非“强加”，而是中世纪大学在自我认知，以及对古代西方认识论传统进行认知的基础上主动选择的。 　　一、古代西方认识论中的知识等级观念：从柏拉图到奥古斯丁 　　(一)柏拉图认识论及其知识等级观念 　　我们认为，在柏拉图的认识论中有一种知识的等级观念，这主要体现在其通达“善之相”的课程序列中。在柏拉图看来，可见世界是流变的，对此不可能有知识；只有可知世界，即“相”的世界才是知识的对象。柏拉图认为，“相”才是真正的存在，可感事物均依赖于“相”并以“相”为名；同时，可感事物因为“分有”了与它同名的“相”才是其所是。也就是说，“相”不仅使可感事物获得一个名称，而且是它们得以存在的原因和基础，是它们追求并力图达到的目标。因此，柏拉图的“相”不仅具有本体论的意义，也具有目的论的意义。 　　但柏拉图又认为，所有的“相”都以“善之相”为最终根据。在他看来，“善”是万物的终极目的，他将苏格拉底的作为目的的“善”与自己的“相”的思想结合起来，提出“善之相”。柏拉图用“太阳的比喻”说明了“善之相”：在“可见世界”中，眼睛之所以能“善”(很好)地看见，可见对象之所以能“善”(很好)地显示，是由于太阳发出的光；与此相类，“善之相”则通过真理和存在即“相”，不仅使灵魂(主要是理智)具有认识的能力，也使可知对象得以被认识。因此，“善之相”在价值程度、尊荣和能力上高于所有其他“相”，但“善”本身不是真理和存在，正如太阳不是光一样： 　　善具有更大的价值，更高的荣耀……知识的对象不仅从“善”得到它们的可知性，并且从善得到它们自己的存在和本质，而善自己却不是本质，而是超越本质的东西，比本质更尊严、更强大。 　　既然“善之相”是所有“相”中最高的，认识如何能达到它?柏拉图指出，必须通过“灵魂的上升”(即凭借它的向上理性所发挥的纵向作用)。因为灵魂(理智)达到那些“善”(好)的东西时，总是“沿着例证关系的线索，或反过来说，沿着分有关系的线索，向‘善’运动；或者用教育的话来说……凭着综览瞥见‘善之相’……‘瞥见’是综览所带来的，综览则是偷生后灵魂发挥其纵向的理性能力”。 　　“善之相”是“在知识世界中最后看到的、也是最难看到的”，只