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先秦法律思想剖析 　　法律是整个社会文化的窗口，整个民族文化的重要特征不能不在法律中得到反映。本文对一些先秦法律用语进行考察，发现在中华法系起源时期有以下文化特征：鲜明的等级法思想、耻辱性刑罚特征、家族本位的宗法制思想、刑德合一的怀柔政策。这些特质与中国古代宗法制、君主专制的社会特征紧密相关，与处处追求平衡和谐的中庸思想密切相联，同时又和崇尚礼教文化的民族心理相吻合。 　　[关键词]先秦；法律用语；法律思想 　　[中图分类号]K232 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2007)11-0118-04 　　牟玉华(1978―)，女，上饶师范学院中文系讲师，主要研究方向为汉语言文字学；(江西上饶 334000)饶 晶(1983―)，女，江西省社会科学院，主要研究方向为汉语言文字学。(江西南昌 330077) 　　 　　各民族文化的特点常表现于精神领域、上层建筑等方面，但它在深层上决定着整个社会行为和道德规范的价值体系，其发展到一定的社会阶段会凝固化为具有强制约束力的法律。因此，可以说法律是整个社会文化的窗口，整个民族文化的重要特征不能不在法律中得到反映。先秦法律为中华法系的源头，其法律思想多未成体系，常散见于经籍史册中，在这些文献中，记载着大量诸如“法”、“赎刑”、“隐”等法律用语。它们作为先秦法律行为和法律思想的载体，能够直接反映当时法律的状况和法律的价值取向；同时，它们还是中华民族文化的历史积淀和结晶，能揭示中华民族的心理素质和思维特质。本文对部分先秦法律用语进行考释，发现当时法律状况的一些基本特征。 　　 　　一、鲜明的等级法思想 　　 　　《说文解字?水部》：“?，刑也，平之如水；?，所以触不直者去之，从去。”法字从“水”，象征法的公平，所谓法平如水，这既是对法的期望和法所追求的价值目标，也是高度凝结了古人世世代代关于“法”这一社会现象的传统认识。[1]然而中国古代的等级观念早已渗透到立法、执法的各个方面，成为中国传统法律观念的重要组成部分。法律的公平思想与等级权限制度长期地交融，使法律本身带有鲜明的等级法思想。等级法观念来源于社会的等级划分，不同等级的人身份地位、权利和义务都有不同，礼仪、服饰、器用也有严格的规定，不能僭越。“刑不上大夫，礼不下庶人”(《礼记?曲礼》)是中国古代等级法观念的一个重要原则，就其本质来说，它是为了维护统治阶级的等级特权的“尊严”。我们可以从“八辟”、“弑”、“官赎”三个法律用语中管窥先秦法律中等级制的威慑力。 　　(一)八辟 　　周制规定对亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八种人犯罪须经特别审议，并可减免刑罚，称为“八辟”。《周礼?秋官?小司寇》：“以八辟丽邦法附刑罚。一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。”贾公彦疏：“案《曲礼》云：‘刑不上大夫。’郑注云：‘其犯法，则在八议轻重，不在刑书。’若然，此八辟为不在刑书，若有罪当议，议得其罪，乃附邦法而附于刑罚也。”孙诒让正义：“依《曲礼》注义，盖凡入八议限者，轻罪则宥，重罪则改附轻比，乃有刑也。”能够以“八辟”减免刑罚的人均是权贵贤能，是社会中有一定身份地位的人，可见当时法律对权贵阶层的倾斜，带有严重的等级制观念。“八辟”并不仅见于先秦，它后来成为历代封建帝王的亲族、近臣减刑免刑的特权规定。汉代改名“八议”，三国魏正式写入法典，一直沿用到清代。 　　(二)弑 　　古代卑幼杀死尊长叫“弑”，多指臣子杀死君主，子女杀死父母。《说文?杀部》：“弑，臣杀君也。”段玉裁注：“述其实则曰杀君，正其名则曰弑君。”“弑”带有明显贬义评价色彩，所反映的是“君君、臣臣、父父、子子”的等级名份的礼治思想。《孟子?滕文公》：“臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”《左传?昭公二十六年》：“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。”这些上对下、尊对卑的“仁”、“慈”，下对上、卑对尊的“敬”、“孝”都是“礼”的原则。同时“礼”也是制度，上下尊卑之间关系分明，不得僭越。在统治阶级看来，“臣弑君”、“子弑父”是严重违背等级礼制，是破坏等级特权社会的极端行为，故《论语?先进》中教诲说“弑父与君，亦不从也。” 　　(三)官赎 　　官赎是一种变相的赎刑。一般的赎刑用财物以免除惩罚，《尚书?尧典》：“鞭作官刑、扑作教刑、金作赎刑。”但官赎“以官代罚”，有官爵的罪犯可免官爵而代罚。《左传?襄公二十一年》：“会于商任，锢栾氏也。……冬会于沙随复锢栾氏也。”杜预注：“禁锢栾盈，使诸侯不得受。”“锢”即“禁锢”，指犯罪官吏本人及亲友终身禁止做官的制度。赎刑和官赎充分暴露了阶级社会中法律的等级性，犯罪后可以用钱或贬官、削爵来“赎”罪。这样有钱、有官、爵的贵