先秦至魏晋南北朝时大象地位之剖析.docVIP

先秦至魏晋南北朝时大象地位之剖析 　　【摘 要】大象早在殷商时期开始出现至今，但只是偶尔从史书或一些文学作品出现它们的身影，却到现今尚未有人细心研究、整理有关它们在我国的资料，也太可惜。本文由先秦时期开始探讨大象的地位转变以及其中的因由，以期给学者研究提供参考借鉴。 　　【关键词】大象地位；两汉；先秦；魏晋；南北朝 　　一、序言 　　大象早在殷商时期开始出现至今，但只是偶尔从史书或一些文学作品出现它们的身影，却到现今尚未有人细心研究、整理有关它们在我国的资料，也太可惜。因此笔者希望透过撰写此文，深入了解这种珍贵的动物于不同朝代的地位。暂且分为先秦至魏晋南北朝时期，因为此阶段大象的地位变化较大。希望此文吸引学者日后再深入查证，亦使读者更明白在远古史中大象是怎样的。 　　二、先秦时期至秦末的大象地位 　　先秦时期的大象地位低微。关于「象」这个字早已在殷商的甲骨文里出现，而我国最早的文学作品《诗经》中亦出现用象弄成的器具，例如「象揥（一种用象牙做的发饰）」 i，五经中的《仪礼》亦有「象觚」、「象觯」等字眼。而后来《山海经》里多处地方志亦有大象的记载。例如《南山经》、《中山经》、《大荒南经》等。可见先秦时期大象的活动范围十分广泛。 　　但是《山海经》只是指出大象的出没地方，并再无深入描述。至于先秦的文学显示，大象大多只被用于贵族的器具中。字书《尔雅》中解「象」这字是「象，谓之鹄。」 ii此解释中可知道作者把象当作一种加工后的制品。iii而不把它当作一种生物。更重要的是，作者把「象」这个字归于〈释器〉一篇，此篇文章是专门解释盛器的。而《尔雅》文中早另有〈释兽〉、〈释畜〉等专门形容动物的篇章，按道理应归类于此两篇才对。由此特殊的编排可见东周的人民根本不当象是一种动物，这是带有侮辱性的。简单来说，人们是著紧象牙多于象的本身。 　　此外，「象觚」、「象觯」等这些的象牙制品名词只是显示人们把大象身上的每一部分都物尽其用，大象是有利用价值但没有值得当时人民珍重之处。情况就像君主纳妾，利用她生儿育女，压尽她身上的利用价值，但当其妾出事的时候，并不会有拯救她的意思。同样道理，当时世人只把它们当作提供制作原料的野兽而已。 　　当时人对于「象」的形象亦偏向负面。《孟子·滕文公下》有句「驱虎豹犀象而远之，天下大悦。」 iv这句话已证明孟子把「象」与虎豹之类的猛兽相提并论。这句话是形容周武王的政绩。他的意思指，把象赶到偏远之地是政绩之一，而且会使「天下大悦」，暗示「象」的存在是一种祸害。 　　甚至有人敌视大象这种动物。战国时期的《吕氏春秋·古乐》指出「商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为三象，以嘉其德。」v从此句的语气透露出作者对「象」的厌恶。重点是个「虐」字，「虐」字本身已带有灾害的意思，例如《诗经·大雅·云汉》 vi中有句「旱魃为虐」，意思指旱神是个灾害。周室是与殷商是对立的。因为商人利用象去向周室对战，于是受到周人的敌视，作者也把驱赶大象列作功德（「以嘉其德」指嘉许周武王驱赶大象），是与孟子的话大同小异。 　　总括而言，商人对大象的地位并没有特别的推崇；周人只把它们当作器皿，甚至不喜欢这种动物。大象在当时的地位是十分低下的。 　　三、两汉时期的大象地位 　　到了汉朝，大象的地位总算提高了点。汉朝文学中出现大象（是指全只大象）的字眼亦变得频繁起来。在司马相如《大人赋》中，有「驾应龙象舆之蠖略逶丽兮」 vii一句。「象舆」是一种用大象拉的车。从中可看见在汉人心中的大象用途已有微妙的变化，由器皿晋升作运输工具，利用它们的才干多于躯体。此外，这句中「象」是与「龙」合称，又与下句「赤螭青虬」作对应。这两种神话中的动物都属龙类，在汉人来说是吉祥的。不论如何，已有别于商周时期被列作猛兽一类。 　　虽说《楚辞》中已有不少把大象当交通工具的词句。例如《楚辞·惜誓》：「驾太一之象舆」、《通路》：「载象兮上行」等。但此两篇章均具时代争议，现时不少证据均指此两篇仍汉人所作viii ix。并不能证明战国时期的大象地位。相反，此两篇文章可证明大象的地位相比于商周时期已有所提高。 　　而汉朝的祭祀用的乐曲中亦有以大象作题材的。例如《象载瑜》一曲，曲中首句便是「象载输、白集西」。《汉书.礼乐志》指此曲是汉武帝时期的作品，从内容而言，「象载输」（象车）是与「甘露」、「祉福」等寓意吉祥字眼组合而成。此曲亦被收录于用作颂赞上天的乐曲。由此可见，汉人亦当大象是吉祥之物，在汉人心中的大象地位已与商周时期的猛兽有很大差别。 　　汉朝的大象还多了一种意义，就是被外族当作贡品，用作与汉族建立邦交。不论《汉书》及《后汉书》中均有外族进贡大象的纪录。例如《汉书.武帝纪》：「南越献驯象，能言鸟。」 x、《后汉书·孝殇帝纪》：「永昌徼外夷遣使译献犀牛、大象。