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复兴党民族主义原初理论初析 　　摘要：复兴党民族主义原初理论是中东民族主义的重要组成部分，它在塑造叙利亚和伊拉克地区政治体系、区域经济结构、民族文化格局过程中发挥了举足轻重的作用。原初理论的基本主张是“统一”、“自由”和“社会主义”。作为一种影响深远的民族主义，原初理论对阿拉伯民族的思想、文化、价值观念及生活方式等都产生了深刻的影响。但是，原初理论本身是一个具有多重结构和功能的复合体，加之在中东特有的政治文化环境中存在许多变量，因而在复兴党政治实践中，也出现一些背离或扭曲原初理论的做法。 　　关键词：复兴党民族主义；原初理论；阿拉伯民族主义；伊拉克复兴党 　　中图分类号：K304　文献标识码：A　文章编号：0559－8095(2008)06－0074－09 　　 　　复兴党民族主义原初理论(简称原初理论，下同)指的是复兴党产生前该学说的理论主张，该研究主体既是一个具有深厚底蕴的历史问题，也是一个意义深远的现实课题，同时还是一个内涵丰富的理论命题。作为复兴党的意识形态，原初理论在塑造叙利亚和伊拉克地区政治体系、区域经济结构与民族文化格局过程中发挥了举足轻重的作用。从学术理路的研究现状来看，国内外学者对于原初理论的研究还很薄弱。黑格尔在“哲学的世界历史”演讲中，提出历史结构的三种理论形态：即原始的历史、反省的历史和哲学的历史。本文试图通过对原初理论进行原始历史的研究，反省该理论形成的宏观背景和思想根源，研究该思想的早期基本主张和理论特征，审视其社会后果和深远影响，从而达到对原初理论的哲学历史思考。 　　 　　一 　　 　　原初理论是勃兴于20世纪初，以一批先进的阿拉伯知识分子为中心，致力于阿拉伯民族统一和复兴为历史使命的中东民族主义政治思潮。如果说19世纪世界历史发展的核心关键是“民族创建”，那么20世纪国际秩序的主体内容则是民族主义。历史学家指出：‘‘民族主义打破了传统的、陈腐过时而束缚人的社会秩序，并以人类的尊严感、以参与历史和管理自己事务的骄傲和满足感填充着追随者的心灵。”自从东西方文明发生碰撞以来，具有悠远历史的中东民族主义即无可避免地担负起双重使命：一方面梳理和探究西方文明的根源和脉络，另一方面整理和传承阿拉伯――伊斯兰文明的厚重传统，弘扬自身价值的根本，此二者的交往乃是原初理论形成的宏观背景和深层缘由。 　　从思潮的整体属类来说，原初理论是阿拉伯社会主义派生出的一支，其产生与西方社会主义的影响密切相关。当时阿拉伯世界政治上极不稳定，社会正处于转型时期，阿拉伯民族主义的强烈情结困惑着中东地区的政治精英。在意识形态上则是对社会主义的追求。早在19世纪末期，西方社会主义对阿拉伯地区的影响就初露端倪。但是，当时接受这一思想的阿拉伯学者较少，甚至有学者撰文批评社会主义。《选举》杂志当时在阿拉伯世界颇具影响。1889年，其主编亚克巴?萨拉夫(Yakoub Sarrouf)博士刊文批评社会主义。他认为社会主义是反人性的、“不道德和邪恶的”。阿拉伯世界的《新月》(The Crescent)杂志指责社会主义扼杀人的积极主动精神，对政府是否能够管理国有企业也提出质疑。 　　20世纪初，社会主义作为一种崭新事物和新潮话题传遍全球，其冲击波也影响到阿拉伯世界。在阿拉伯世界的理论界和学术界，社会主义也获得了支持。司彼?苏玛伊(Shibi Shumayyi)博士是阿拉伯世界的第一位社会主义者，他在接受达尔文进化主义的基础上，认为社会主义是人类社会不可避免的最终结果，“社会主义并不是不公平分配社会财富，而是公正地分配劳工和资本家的利益。”他把社会主义定义为“通过社会内部的改革来改造社会结构”。 　　阿拉伯学者赛莱迈?穆萨(salamah Musa)对社会主义思想进行了系统阐述，他在英国留学期间受萧伯纳思想的影响，参加了费边社。1910年，他回到埃及后，用阿拉伯语写了一本《社会主义》(开罗出版社1913年版)的著作，提出以下观点：第一，社会主义是“经济秩序”，而不是“包罗万象的哲学”；第二，他承认存在“两个阶级”，即少数“富人”和大多数“穷人”，但不主张阶级斗争；第三，为了替代现存的“腐烂体制”，他主张分阶段实现社会主义公有化项目，反对人类有继承权。第四，他的社会主义内容包括免费义务教育、社会服务，限制工作时间、加强社会安全措施以及对妇女的补偿权；第五，穆萨的早期作品中并没有提到国有化和阿拉伯民族主义。后来，随着埃及华夫脱党的形成和崛起，他也意识到如果不成为民族主义，而成为社会主义是不可能的。 　　另一位拥护社会主义的阿拉伯知识分子是尼考拉?哈达(Nicola Haddad)，他在政治上极其活跃，深受美国社会党领导人尤金?德布兹(Eugene Debs)的影响，后者于1910年在纽约建立了阿拉伯作家协会，并发行杂志《宇宙(