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广州佛寺园林植物景观初析 　　【摘 要】 寺庙园林在中国古典园林体系中，突破了皇家园林和私家园林的局限，旨在表现玄奥幽深的意境。植物景观是园林景观的重要元素，通过对寺院园林意境的深入了解，从植物景观空间造园手法的角度，以广州典型寺庙的园林植物景观为对象，阐述寺庙园林植物景观的营造特点。 　　【关键词】 寺庙；园林；植物；景观 　　一、引言 　　中国古典园林历史悠久，在世界上享有盛名，是一个意境深远，博大精深的风景园林体系。寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分，并且是一个庞大的分支，包括佛寺、道观的园林，也泛指有纪念意义祠庙的园林。在佛教的起源地印度，早期的佛教建筑是墓塔，到了中国，发生了变化，演变成寺庙园林建筑体系。中国佛教造园对东南亚造园体系有多方面的影响，中国园林文化是随着佛教进入朝鲜半岛三国，再传入日本列岛，在1860年，英国人JohnGouldVeitch和RobertFortune到日本旅行，将日本造园理念带入英国，从而影响了英国园林的发展，由此可见，中国佛教园林的影响不限于东南亚，甚至欧洲。在爱因斯坦“广义相对论”中“电磁场”概念里说明物质与空间的不可分割性，接近于《心经》中“色不异空，空不异色”的般若观，波尔等人的“原子物理学”的重要观念与东方佛道思想也不期而遇。佛教思想有着强大的生命力和影响力，通过探索佛教寺庙园林的塑造手法，以期创造出富有中华传统文化的现代气息的园林设计。 　　二、寺院园林的意境 　　佛教与自然的密切关系大有深意，决非仅为清静。中国佛教融摄了庄、玄精神在内，排除分别取舍和人为造作，纯任本心本性的适意人生哲学。正如百丈怀海禅师所云：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”又云：“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人，有缘即住无缘去，一任清风送白云。”以这样的根本精神而择自然山水间为居处，任世态万变、人情沉浮，修行佛学立足清净本心，无执无挂，一如清风白云、青山绿水般本然圆满，深处契合和体现生命的本真。景物本身无知无情，不能与人沟通，但人处于其中时，能够获得明澈虚静、悠闲自在的情怀，从而感悟人生的乐趣和永恒的道理。因此，景物似有情有趣，能给人以声色之外的玄妙理趣。 　　佛教寺庙园林体现了人的生命情调与心灵律动，既是物质形态的感性表现，又潜在着精神寓意。佛教主张在感性中通过对境界的体悟而达到精神上的超越和自由，修习佛学在文字相上辗转，会出现文字障、所知障，思维、推理和论断不能替代直下承当的体悟。因此，在佛教寺庙造园设计中，也十分注重修行者的悟道，创造出富于生机和画意的意境，产生显现心灵的旨趣，进入“心量广大，犹如虚空”的艺术境界。 　　三、植物景观空间 　　植物景观是一个空间具有生命力的要素，植物本身的多样性、生命周期和地域性，决定了它们在这个空间的独特性，园林植物以不同的形态、形状、高度组成空间，植物具备改善生态环境创造优美景观的作用。园林中以植物为主体，经过艺术布局组成各种适应园林功能要求的空间环境，称之为植物景观空间。 　　寺庙园林占地面积有限，造园需要通过借景、障景和虚景等手法，对空间进行组织。植物与寺庙建筑通过造园技术相得益彰，形成对比、渗透、过渡、互衬等关系。 　　1、借景 　　园林中的借景是有意识地把园外的景物“借”到园内视景范围中来，有收无限于有限之中的妙用。借景是中国园林艺术的传统手法，寺庙园林通过借景，在极目聘怀、仰眺俯瞰之间，产生突破空间的效果，与“来去自由、通达无碍”的境界吻合。 　　2、障景 　　障景是古典园林艺术的一个规律，就是“一步一景、移步换景”，采用布局层次和构筑木石达到遮障、分割景物，使人不能一览无余。所谓“曲径通幽”，层层叠叠，人在景中。在寺庙园林中使用障景，可以达到标明主题、划分空间的作用，并且使身在其中的人心理产生深邃的神秘感。如“未入天童心行静，松风廿里引人行，千年古刹寻难见，一群散鸟起钟声。”是说宁波天童寺前的松林，人行于蜿蜒的松林到上，情绪就开始酝酿了，遥听悠远的钟声，可以引导人向往空旷高远的境界。 　　3、虚景 　　园林中的“实景”与“虚景”的关系是互为存在条件的。没有实景，虚景失去了物质基础；没有虚景，实景就缺乏灵气。虚实空间上的对比变化遵循着“实者虚之，虚者实之”的规律，因地而异，变化多端。“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，水中倒影巧妙将虚景结合成为“直超顿入、明心见性”的阶梯。 　　四、广州佛寺园林植物概况 　　广州位处中国南方五岭以南地区，岭南具有东亚季风海洋性气候特点，以高温多雨为主，太阳辐射加多，雨水充沛，因此林木茂盛，四季常青，植物资源非常丰富。岭南人有笃信传统宗教的习俗，在园林植物的选择通常会习惯性的考虑按照信仰的要求栽植。在寺庙园林中莲花、菩提树、鸡蛋花等品种多为种植。虽说