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当代中国体育伦理教育剖析 　　体育是一种特殊的社会文化活动，是“人文”和“人本”的有机统一。而“人文”乃是体育的核心与灵魂，它引导和统领属于人类自身的体育活动。可以说，体育的兴旺发达也即人类追寻人文体育之路。正是在这种意义上，现代奥林匹克创始人顾拜旦先生以一首《体育颂》赞道：“体育就是美，体育就是正义，体育就是勇气，体育就是进步，体育就是和平。”然而，从体育的人文真义并不能推出人类在体育教育活动中必然自觉积极地追寻并实现灵与肉的和谐统一。因此，面对已经发展到历史上前所未有高度的当代世界体育运动，人类必须要考察它的核心与灵魂是否及时接受了新的洗礼，获得了新的净化。也正是在这样一种考察中，体育伦理学得以新生。 　　实际上，世界体育的蓬勃发展，现代奥林匹克运动的长盛不衰，不仅说明人类一直在努力通过活动展示体育人本的现实存在，也同时昭示了它们不是那么完美。被置于市场经济中的当代世界体育，一方面在应用和展示着新的技术革命成果，另一方面又不得不面对和迫切需要解决日益加重的新的精神和道德危机，从而使体育伦理学正面临着前所未有的考验。当然，接受这种考验也是体育伦理学的应有责任。正如国际社会学协会主席伊曼纽尔?沃勒斯坦所言：任何社会科学研究都有一个客观性和责任感问题，根本不存在不具有责任感的社会科学。伊曼纽尔?沃勒斯坦还认为，在如何对待责任感的问题上，我们应当看到，真理是随着社会的变迁而变化的。面对不同的彼此冲突的场所或矛盾，分属于不同的群体，“常常不得不按照忠于群体的要求作出优先选择”。因此，面对中国体育教育发展的事实和前进中存在的问题，当代中国体育伦理学学科及其学者，应当肩负起自己的责任，立足于当代体育发展的实际，着眼于未来体育教育的发展，遵循批判继承和超越有机结合的精神，建构符合时代发展要求的体育伦理。 　　 　　一、伦理学的兴起与当代体育伦理教育的建构 　　 　　20世纪70年代以来，随着在现代科技引领下的世界经济的前所未有的发展，人类社会生活的多个层面都在发生着革命性的变革。然而，作为实践的总结而又指导实践的人文社会科学，却未适应时代的要求而得到应有的发展，往往存在着与现实脱节的现象。正是由于这种脱节，造成了在当代科技赋予人类的全新的行为可能性及这种行为可能造成的后果的威胁面前，人们丧失了人文的基本导向：我们既不能用传统的宗教、艺术观念为发展了的社会实践提供行为指南，又不能应时甚至超前建立完整而具有普遍约束力的行为法律法规。在这样一种情况下，应用伦理学应运而生。 　　体育作为人类最大之“公域”之一，还徘徊在我国应用伦理学的研究核心之外。到目前为止，我国的体育伦理教育研究虽然取得了不少成果，但是由于其定位在职业伦理学进行研究，仍然不能对实践中层出不穷的新问题和新矛盾作出有力回应!面对当代体育充斥着的商业化、贵族化、锦标主义、兴奋剂、非公平竞赛、种族和性别歧视、体育黑幕、非人道的运动和比赛等问题，我们不能不感叹：世界体育追寻人文理想的道路依然任重而道远!我国为2008年北京奥运会树起人文奥运的大旗，希望在有限的时间内将体育高度发展的有形活动与相对滞后的无形精神协同建构起来。实际上，后者的建设要比前者的难度要大得多。因此，我国著名的哲学家、中国人民大学张立文教授意味深长地说：“奥运会最难最难的问题，其实不是体育运动比赛本身，而是其背后的意蕴。”“奥运会虽超越政治，但亦与政治、经济、科技相联系；换言之，即与世界现实的社会文化相联系。现实世界随着人类社会的发展，每个时代都面临着不同的冲突，而需要人类对其作出化解的回应。只有把奥运会体育比赛运动理解为对人类在每个时代所面临的冲突所作出的回应，奥运会才会不断焕发其生命智慧，人文奥运精神才会得以彰显，和合诊释也可得以实现。” 　　不可否认，当一个学科还不能科学分析和解释自己领域中的许多重大现实矛盾和悖论时，这一学科就不能算是成熟和完善的，伦理学的分支――体育伦理教育学就是这样。从学科成长的角度考虑，这一方面是由于它在发展的广度与深度上都不够，另一方面是由于它还来不及或不能全面地进行理论建构。所有这些都表明，研究与建构当代中国体育伦理教育学已是一项迫在眉睫的任务。 　　既然伦理学的整体建构有赖于其各个分支的继续丰富和发展，那我们就有理由相信，体育伦理学应当主动甚至可以率先完成自己的历史使命!虽然体育学本身是一个巨大的综合性交叉学科，体育的概念、本质和范畴等尚有争议，体育伦理和体育伦理学如何界定也尚未统一，但中国体育伦理学的建构可以，且应当能够在学习或遵循其他较为成熟的分支应用伦理学建构的相同或类似的路径的基础上进行，即我们应当抓住现实和未来的重大体育问题进行伦理的反思与求解，而暂时不强求对体育伦理学学科体系的完整打造。 　　 　　二、当代中国体育伦理教育研究的意义