墨子“赖其力者生”经济伦理思想探微.docVIP

墨子“赖其力者生”经济伦理思想探微 　　中图分类号：F092.2 文献标识码：A 　　内容摘要：经济之善何以可能是墨子一生中不断思考民生、关注民生、实践民生的一个重大问题。在其看来，经济发展以“赖其力者生”为原点，将社会构建成一个兼相爱的利益整体，通过“教人耕”达到经济利益的最大化，并使之利于民生，实现经济和谐与社会和谐，从而在此基础上实现人之平等与善生。这一经济伦理思想对于规范今日市场环境下的商业和谐、生产和谐具有借鉴意义。 　　关键词：墨子 赖其力者生 教人耕 经济伦理 　　 　　对经济内涵的认识，历来意见纷呈，歧义颇多，仁者见仁，智者见智，在仁者互见中，经济思想日渐充实，从而为我们对这一问题展开深入的探讨，提供了丰实的学术基础。笔者以为经济之要义在于人以何种方式生活并且使自己生活得更好，经邦济世的最终目的是为了人的有意义的生活，这是人性使然。对美好生活追求的人性之欲既是存在于历史视域中的抽象概念，又呈现于具体经济流变的历史过程中，在主体性方面表现为价值选择的多样性特征，反映在每一个不同社会发展阶段，人何以为生在道德选择上确又具有每一时代之必然性。 　　“赖其力者生”经济伦理思想产生背景 　　墨子所处战国时代已进入铁器时代，犁、锄、铲、镰等铁制农具已经成为比较常见的劳作工具，农业生产获得了极大的发展，并在相当的程度上使小农经济发展得以可能，在此基础上奴隶制向封建制的转变已经成为一种难以逆转必然。手工业的发展和水利工程的兴修等推动了生产的发展，社会产品日益丰富，商业则使这些产品在不同的所有者之间广泛流转，从而使其自身也获得了发展的辽阔空间。与此同时，经济领域的这些变化也相应地带来了一系列社会道德问题，对如何生产、如何分配社会产品、产品交换何以进行以及消费的合理性等问题的伦理追问随之产生，对人的经济行为在何种意义上才是合乎社会发展的思考，引起了墨子的关注。 　　分析经济行为的具体内容及其合乎人类生存的应然选择，是墨子对经济行为合乎人之“生”的目的性的价值判断准则。战国时代的经济变革及奴隶制、封建制生产关系之间的此消彼长，给人何以为生提供了多种选择的可能，对这种可能的合乎人的类的目的性的道德考量，形成了墨子经济伦理思想的主要内核。 　　生产是人之为生的基本的经济形式，人类的生活离不开物质生产，物质生产是人类赖以生存的基本前提，也是人类发展的根本条件与目的所在。生产是人的权利实现的不可或缺的环节，生产中的人与人关系既是社会关系，更是一种伦理关系，它蕴含了人与人之间的平等、尊重，同时也包括了人的自由。生产中的道德关系蕴含着存在于相对性历史过程中的诸多人性应当如何的不同选择，就此意义而言，它是一个伦理问题，它关系到人、人类社会的“生生之道”。墨子从人性欲生的基本道德前提出发，提出“生”是人的基本权利的道德观念，认为人类经济生活实现的道德手段是“赖其力”，并希望在此基础上以“教人耕”的方式将人类社会的经济生活升华为道德义务，最终在国家进步和经济发展的层面上实现经济生产的合乎人性的伦理认同。 　　“赖其力者生”的伦理内涵 　　墨子之前的孔子等诸家包括墨子在内，并未就人性善恶予以明示，但在墨子的伦理思想中已隐藏了其对人性之善的强烈期待，“其友皆好仁义，淳谨畏令”（《墨子?所染》）。墨子的伦理观的核心是兼爱，这是贯穿其所有道德范畴的核心理念。从这一理念出发，墨子主张兼爱天下众生，则为何又提兼爱天下之意呢？墨子认为皆起自“天下不相爱也”。其人性之意在道德认知上实已暗含人性之恶的逻辑前提。有学者认为墨子出生低微，更加珍爱生命，重视人的生存权利，是自然人性论者（胡子宗、李权兴，2007）。故墨子以天欲爱人、利人之神道来行“兼爱”之人道，主张以“兼相爱”来遏制人性之恶，通过爱天下之人来实现其人性之善的追求，这确有其合理性。 　　正是基于这样一种人性之智，墨子认为欲行天下之兼相爱，“仁人之事者，必务求兴天下之利”（《墨子?非乐上》）。人何以能行天下之利呢？墨子以为应当尊重人的生的权利，重视人之“生”，这是人的基本权利。人首先必须能生存下来，如果人不能使自己生，那就谈不上利及他人，人及其社会也就不能存在和延续。墨子曰“民有三患：饥而不得食，寒而不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也”（《墨子?非乐上》）。此时墨子已经最先清楚地意识到人的本质问题了。如果人连最基本的衣食保障都很难实现，人何以为生就是一个大问题了。 　　当墨子意识到“劳者不得生息”的时候，表明他实际上已经触及到了人与人相济而生的社会性存在的本质问题，如何才能合理地解决这个问题呢？墨子认为应从社会生产抓起，这是人及其类的存在的物质基础，在此意义上，墨子进而指出生产劳动对于人的本质性存在的社会意义，其云“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子?非乐上》）。只有生产民方能丰