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老子人本思想剖析 　　摘 要：所谓“人本”思想，是指一种以人为本，以人为目的和以人为尺度的思潮。在中国古代哲学史上，老子的《道德经》中含有丰富的人本思想，体现在对人的地位的肯定，对生命权利的尊重，对人生价值的反思，以及探寻理想社会上。老子思想体系始终是关注人，关心人，力图给人们以终极关怀，其出发点和落脚点均在人的身上，展现出强烈的人本主义关怀。 　　关键词：人本思想；道德经；以人为本 　　中图分类号：B223.1 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0027-02 　　所谓“人本”思想，泛指一种以人为本，以人为目的和以人为尺度的思潮。老子的《道德经》中含有丰富的人本思想，体现为对人的地位的肯定，对生命权利的尊重，对人生价值的反思，以及探寻理想社会上。老子思想体系始终是关注人，关心人，力图在思想上给人们以终极关怀，其出发点和落脚点均在人的身上。 　　“人本”中的“人”应是一个类概念，旨在区别人与其他生物以凸显人的主体地位。老子的思想固然包含了“人本”的思想，但也体现了一个更为重要的特点，即“民本”思想。“人本”中“人”的概念外延上大于“民”，因而“人本”亦是包孕着“民本”内涵。“人本”是在类上突出人的主体地位和人的价值，而民本则是出现在“官民”的二维语境中，体现民对官的巨大影响和支配力量。在古代先秦诸子百家中，“以人为本”的思想并不少见，如孔子的“忠恕”之道，孟子的平等观念，更有管子直接提出的“以人为本”等等几乎可以作为一种思潮，堪称人的自我意识的觉醒，甚至可以与近代西方社会的“人本主义”思潮相媲美，彰显中国传统文化的奇特魅力，对后世人们的思想产生重大的影响。但老子的人本思想相对于其他同时代的思想家有所不同。它的哲学超越了现实经验层面，从形而上学的高度对人的生活状态以及天人关系等方面进行审视，并且其人本思想带有独特的生态伦理意蕴。本文仅就人的类概念和个体的人的层面上阐述老子的人本思想，因为这一点更能体现老子思想的特质。 　　一、突出人的地位，把人从宗教神学中解放出来 　　原始社会中，天地还是一片混沌，人们还没有形成完整的自我意识，无法辨认人与自然的区别，也无法解释奇怪的自然现象。由于人们对自然现象的畏惧和对自然规律的惊奇，各种图腾崇拜、巫术等等幻想出现在人们的头脑中，发展出各种不可思议的禁忌和野蛮的陋习，并且后来形成了原始的宗教崇拜。此时，人们完全成为宗教的附庸，匍匐在信仰的脚下。 　　老子提出了“道”的概念，“道”是老子思想的核心，也是老子哲学上一个最高范畴，它创生宇宙，化育万物，周行而不殆，又作为人类行为的基本准则，规定了万物发展的基本方向。这样一个闪烁着朴素唯物主义光辉的“道”冲破了原始宗教的禁锢，使人们认识到自己在自然界中的主体地位，增强了人的主体能动性。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子鲜明地把人的地位突出出来，并提高到和天地道相并列的地位。因而张岱年认为中国古代哲学家中最明白地说人有卓越位置的是老子。 　　但提升了人的主体地位并不代表着人们可以恣意妄为，随意地对客体施加影响，相反老子认为人的行为必须遵从道的规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是天道，人道法天道，反映到人的层面就是“无为”。“自然”是人世间万事万物的发展规律，“无为”则是人们必须要遵守的行为法则。“天地不仁，以万物为刍狗”，人只是天地间的一分子，并不受到天地的偏爱，人们的行为要限制在一定程度之内。由此看来人并不具有绝对的自由，而只是具有有条件的自由。在此，老子一方面突出人的主体性而一方面又消解人的主体性，这似乎是矛盾的。其实不然，它正是体现了老子深刻的辩证思想。陈鼓应认为无为并不是毫不作为，而是不妄为。可以说老子首先肯定了人的主体性，主张人们有为，而又对人的主体性进行反思，不允许人们妄为。因为“道常无为而无不为”“夫唯不争，故天下莫能与之争”。“无为”、“不争”反而有所作为，无敌于天下。因而老子提出要把人的行为限制在合理的范围内，只有这样才能更好地有所作为。 　　二、尊重个体生命价值 　　尊重生命价值、关注个人生存权利的人道主义思想在老子身上非常浓厚。当时社会正处在礼崩乐坏的春秋战乱时期，贵族阶级为了满足自己膨胀的私欲，恣意发动战争，老子亲眼目睹了各国交战给人们带来的惨痛创伤，人们的生命被战争随意夺取，而且“大军过后，必有凶年”，战争过后人们还要连年征战给生产带来的极大破坏。 　　“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，老子认为“道”是自然的，发动战争原则上与“道”相悖，所以“以道佐人主者，不以兵强天下”。即使“不得已而用之”，被迫进行防御战争，而且取得战争胜利的结果也是不值得炫耀的，要“恬淡为上”，如果不是这样的态度就被视为“乐杀人”，“乐杀人”的人