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当前农村人情文化负面效应和正向功能 　　内容提要在我国的广大农村，无处不在的人情文化已成为一种人际关系创设与维持的常识与准则。人情作为一种传统习俗，是在长期发展过程中代代传承而逐渐积淀起来的文化现象，它以非正式的形式规定了农民所应遵守的行为规范和价值观念。在当前的温州农村，浓郁的人情文化显现不少负面效应，如加重农民经济和精神负担、容易形成狭隘封闭的圈子而有损道德建设、交易色彩浓郁有损社会公正、规则意识淡薄而有违法治精神。但是，当前人情文化依然被广大农民所认同，源于它也承担了较多的经济社会功能，人情来往是获得社会资源的重要途径，人情交往有经济协作功能、社会福利与民间互助功能、娱乐团聚和社会评价功能、行为约束和社会稳定功能等，只有辩证地加以分析和引导，才能扬长避短。 　　关键词　农村人情文化 　　负面效应 　　正向功能 　　作者任映红，温州大学马克思主义学院院长，教授，西安交通大学博士研究生。(温州325035) 　　人情交换、礼物馈赠是人类社会中重要的社会交往和社会交换的方式。中华民族是礼仪之邦，是一个重视“人情”的国度，在人与人的交往关系中，处处浸润着“人情”这种“人之常情”。对普通中国人而言，如何处理好“人情”关系是日常交往生活中无法回避的现实问题。在当前广大农村地区特别是浙江温州，人情作为一种人际关系创设与维持的常识与准则，存在着不少负面效应，但也发挥着诸多正向功能和作用，应当辩证地看待。 　　一、人情文化的历史渊源和内涵特征 　　传统的中国社会是一个有着浓郁人情文化的社会。 　　什么是人情?金耀基认为：“人情这个词指的是人际关系，即同他人共处的方式”。黄光国认为：人情在中国文化里有三种不同的涵义。一是指个人遇到各种不同生活情境时，可能产生的情绪反应；二是指人与人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源(resource)，是可以用来交易的；三是指中国社会中人与人应该如何相处的社会规范。王铭铭说：“人情”可以解释为“人之常情”或人与人之间本应有的情份，是一个十分“心理学”的问题和现象。笔者认为，人情是一种中国人与生俱来的情感体验和伦理传统。有道是：喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。随着儒家对伦理的重视，人情已不再是人的本能情感，而更多地成为维系人与人之间关系的准则，有了互助、互惠、互换、礼尚往来之意。这里，最重要的是，所欠的“人情”要还，而大多数人供给别人“人情”的也期待别人的“回报”。就如《礼记?曲礼》中所说的：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”长期的“人情”文化积淀，使得中国的“人情”伦理非常发达，形成了具有中国特征的人际交往伦理模式和世俗伦理文化。这曾使罗素等许多西方学者羡慕不已又难以理解。 　　中国人之所以重人情，至少有以下四大原因：首先，与传统文化背景有关。主导着中国两千多年的儒家伦理文化使人们的日常生活意向纷纷指向人伦关系。注重协调人伦间的情感生活，情感交流成为一种不可或缺的主要日常交往方式。个体利益的保全及心灵情感的慰藉均可在人伦间的情感交流中得以实现。这也与两千多年漫长的中国封建社会的舆论导向和刻意推动有关，注重人情关系与人际协调在一定程度上确有利于整个社会的稳定与正常生活秩序的维持。建立和发展自己的“人情”关系网络，并在“人情”伦理关系基础上形成与自己利益相关的交往共同体，便成为我们日常交往生活中需要特别关注的一件大事。其次，与社会结构和生活环境有关。中国长期处于农耕社会当中，生活在小农经济条件下，一个个村落中，安土重迁，守望相助，彼此间的熟悉使人们更加亲密，你来我往，频繁交往，相互依赖，弥漫着一种浓厚的乡土情谊。其三，与中国人的社会心理特征有关。结合中国的历史与文化传统，中国现代社会心理学家杨国枢教授提出中国人的社会取向有四个主要特征：家族取向、关系取向、权威取向和他人取向。“人情”有观念背后的社会制度，存在着社会中经济、威信、权力、物品等等之间灵活互换的关系。其四，与人情的运作方式有关。人情面子的运作方式同情理社会相契合，这种社会中的人在行事的时候总是力图在情理上找到一条平衡的中间路线，并通过同情心的方法获得特殊主义向普遍主义的过渡。可以设想，在一个偏重以法规、制度和理性构建起来的社会里，人情面子即使想发挥作用也没有多少用武之地。中国人在情理社会中，通过人情和面子的运作，放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威。 　　一般来说，“人情”包含三大内容：礼节应酬和礼物馈赠、人之常情、情面和恩惠。其特征有三：(1)人情伦理是日常交往伦理。主要在私人交往生活领域发挥其调节功能，在本质上和调节范围上，不同于公共生活伦理。(2)人情伦理具有亲疏性。人们的日常交往有深浅之别，亲疏之分