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浅析中国传统文化思想对中国园林设计影响 　　中图分类号：TU98 文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-0018-01 　　摘要：通过儒、道、佛三教哲学的研究追溯了中国传统园林景观美学的理论渊源，提出在儒、道、佛哲学思想的影响下中国古典园林的若干美学法则，探索了理论与实践的辨证关系与发展过程。 　　 关键词：传统文化；园林设计；美学 　　 　　严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。”中国园林不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的，追求的是象外之象，言外之意。园林景物，取自然之山、水、石组织成景，寥寥几物便使游人大有“所至得其妙，心知口难言”之感。这种中国园林艺术创作中所产生的“意境”与中国哲学思想是密不可分的。中国传统哲学通过其文化性格和审美情趣的渗透，以独特的魅力折射在园林风格和景观意境的审美观念中。在中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三驾马车，各以其不同的文化特征影响着中国文化并对中国园林有着独特影响。 　　一、道家―老子“道法自然” 　　道是万物之本“有物生混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”太极生两仪即“阴阳”，阴阳生“五行―金，木，水，火，土”(也囊括四季，五色，四方，五味，五气，五脏，五音) 五行生万物。其中的“二”指代一切生命现象中的矛盾因素，对立与统一，比如：雌雄，日月，山水，软硬，冷热，动静，断续，指代关系而非实体。在许多个世纪以来的强大的传统影响下，中国式的思维方式表现出清晰的脉络：尊重体验，研究过去从而把握真理，介于神学和科学之间的立场，伦理结合美学。 　　“道法自然”是老子以自然之美为核心内容的重要美学思想。随着社会的进步，环境问题的加剧，逐渐由“以人为本”的设计转变为以“自然优先”的设计。向自然学习，尊重自然，自然优先的原则，以自然的处理手法进行设计。给冰冷的钢筋混凝土的城市，让烦燥的都市居民感受到一种自然地回归与释放。在道法自然这一思想的指导下，景观设计的最高目标就是将个人的情感以恰当的方式找到寄托，从而最终获得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。 　　虽然园林处处透出儒家的气息，但主流方面还是道家崇尚自然的意味。道家崇尚的“自然”有两个含义，一是自然而然，另一是自然界。就自然而然来说，它更多地体现在造园的法则上，强调“虽是人作，宛自天成”。道家多为隐士，为了体现这种隐的意味，在园林种不仅有意制造“山中无所有，岭上多白云”的意境，而且还人为地制造田园风光，取东晋大隐士陶渊明躬耕田园的意象。 　　除此之外，还多从道家或具道家意味的著作中创造出一些特殊的景点，如取庄子的“濠梁观鱼”典故，无锡的寄畅园有知鱼槛，颐和园有知鱼桥，苏州留园有安知我不知鱼之乐亭。从东晋王羲之的《兰亭集序》取意，北京紫禁城的宁寿宫和承德避暑山庄都有曲水流觞亭。 　　二、儒家思想―中庸之道 　　孔子对“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞兮，咏而归”(《论语?先进》)的理想情有独钟，以至于感叹“吾与点也!”从性天风月、春风化雨的自然巡礼中，儒家抽象幻化出天地观念。他们传统的天地观念基本是唯物的，并带有关于生命的整体信念。在描述直观的自然世界时，天代表天文、气象、四季和光明，地代表土地和山川。天地相配就像男女结合一样孕育了生命。万物常指人以外的生命，但就依赖于天地讲，它也可表达包括人在内的一切生命。孔子的儒家哲学潜在而又广泛的影响着中国规划建筑及景观领域，着重反映社会结构和礼教次序，在园林景观中的建筑物更多地融入了儒家的礼教次序的思想，亭、台、楼、阁、榭等人工元素与花草树木等自然元素的不同组合暗示了不同的空间场景，激发人们不同的思维情感。 　　中国文化较早地从神话时代发展到了社会理性时期。儒家思想代表了早熟的民族精神，它重伦理轻功利，追求山林仁德，主张将“情”、“志”溶入山水之间。中国文化的主体是儒家思想，儒学是中国人精神境界的高层文化支柱。儒学的关注的是如何处理人与社会的关系，提倡正心、修身、齐家、治国、平天下。 　　儒家思想有两个基本点，一个是家庭文化本位。家庭是儒家文化的生发点。儒家将整个社会、整个国家当成一个家来治理。 儒家文化具有一个重要的特点：和合性，这种和合充满着家庭的温馨。儒家文化既讲和，又讲礼。礼是制度，制度建立在人与人之间有所区别的基础上。这个区别最重要的是上下等级区别。儒家的这种思想在园林中得到充分体现。中国的园林总是营造出浓浓的家庭意味。 　　比如，拙政园的建设就是王献臣曾为明弘治进士因受东厂诬陷罢官，失意回乡，请文征明设计建造此园，借《闲居赋》句意：“孝乎为孝，友于兄弟’此亦拙者之为政也”；又如，退思园