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论郝经文体分类特色及价值 　　[摘要]郝经对文体的分类，集中体现在、《原古录》(已佚)和《续后汉书》两部著作中。通过《原古录序》和《续后汉书?文章总叙》，可以发现，郝经将所有文体都分别统属于四种儒经之下，具有尊经尚道的色彩。他采用了独特的三级分类法，并能够重视表现手法。他的文体分类方法既对前人有所继承，也有其独到之处。 　　[关键词]郝经；《原古录》；《续后汉书》；文体分类 　　[中图分类号]I206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1000-4769(2012)01-0165-05 　　20世纪90年代以来，关于中国古代文体和文体学的研究成为中国文学研究领域的热点之一，诞生了不少有价值的成果，其中褚斌杰、程毅中、郭英德、吴承学等先生的研究尤其具有代表性。不过，蒙元初期(灭金至灭宋，公元1234-1279)的文体学很少有人涉及，专门进行探讨的更是未曾见到。这一阶段的文献散佚严重，以致现存文体学资料不够丰富，看似不甚发达，但郝经的文体学思想其实还是相当值得注意的。 　　郝经的文体学思想集中体现在《原古录序》和《续后汉书?文艺传?文章总叙》(以下省称《文章总叙》)，此外还散见于《陵川集》的诗文作品和《续后汉书?文艺传》诸传后所附的议、赞等。下面，笔者将在上述资料的基础上，集中针对郝经在文体分类方面的理论和实践进行探讨。 　　一、《原古录》及《续后汉书?文章总叙》的文体分类 　　郝经(1223-1275)，字伯常，泽州陵川(今山西陵川)人，蒙元初期著名思想家、政治家、文学家，著作繁富，今仅存《陵川文集》39卷及《续后汉书》90卷。在出使南宋被扣押在真州(今江苏仪征)的16年间，郝经完成了多种著作，其中编有一部历代文学总集――《原古录》。《原古录》今已失传，仅存序文。《原古录序》篇幅较长，包含着相当丰富的内容。在该文中，郝经提出了他对文道关系的重要认识。他认为： 　　文即道也。道非文不著，文非道不生。自有天 　　地，即有斯文，所以为道之用，而经因之以立也。故 　　文之大端本于太极。而经之法制成于圣人。 　　因而，《原古录》以道统文，以经统文，以一部选录先秦至金代诗文的总集形式，将儒经对于文学的统治性地位，加以大力强调。郝经认为：“古今文章，皆经之自出，万言千论不能有以外，而莫能及焉。”显然，郝经将文章视为儒家经典的派生物，所以《原古录》凸显出一种非常强烈的宗经尚道的意识。他希望通过《原古录》的编纂，可以达到“非特以正今，亦所以正昔”的目的，为前人的文学创作和批评做一个总结，并为后人的文学创作和批评指明方向。这个方向就是：辞章与儒家义理相结合。关于这种文学观念的得与失，非本文重点，此处暂不讨论。 　　《原古录序》不仅揭示了《原古录》的编纂目的、指导思想、大致内容，而且交代了其编撰体例和编撰特色，其中有关文体分类方面的内容值得特别关注。根据《原古录序》的介绍，《原古录》对于文体采取三级分类法，其中第三级的少数文体下还以小字列出继续往下的分类，所以《原古录》大体属于三级分类，实际上局部还暗含了第四级的分类。其分类情况大略如下表： 　　 　　由此表可知，《原古录》共分四部，分别是“《易》部”、“《书》部”、“《诗》部”、“《春秋》部”，其下分别统领“义理之文”、“辞命之文”、“篇什之文”、“纪事之文”四大类，四大类下共分七十二目。其中“册文”、“墓志”下又细分为5类、12类，“乐府”下附“乐章”1类、“律诗”下附“绝句”1类。 　　据记载，《原古录》成书于至元三年(1266)正月十五日；而《续后汉书》成书于至元九年(1272)十月十五日，晚于《原古录》将近七年。据《文章总叙》，《续后汉书》的文体分类情况如下表： 　　 　　从上表来看，《续后汉书》在文体分类上，与《原古录》大同小异。 　　相同之处主要有二：(一)两书均以“《易》部”、“《书》部”、“《诗》部”、“《春秋》部”分统各种文体；(二)两书均予列入的文体，其部类归属情况完全相同。于此可见，郝经对于文体分类的思考已经大体定型。 　　相异之处主要有三： 　　(一)《原古录》明显有“义理之文”、“辞命之文”、“篇什之文”、“纪事之文”四大类作为第二级分类，《续后汉书》却并未明确标示。不过，《续后汉书》中，《易》部小序云“言明义理，申之以辞章”； 　　《书》部小序云“后世王言之制、臣子之辞，皆本于《书》”，制、诏等文体为“命戒之馀”，书、疏诸文体为“规谏之馀”；《春秋》部小序云“凡后世述事功、纪政绩、载竹帛、刊金石，皆《春秋》之馀”等等，实际上还是暗含了《原古录》的第二级分类。 　　(二)两书所列文体细目的种数、种别不一致。从总数上看，《原古录》共计72种(不计“册文”等下面所附的文体)，比《续后汉书》的58种多出14种。而在具体的种别上，两书也