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行而不乱警世钟 　　背景故事：迟来的“道德” 　　 　　2009年2月，温家宝总理访问英国。在接受《金融时报》专访时，谈到了两本书，一本是《国富论》，一本是《道德情操论》，这两本书的作者，都是亚当?斯密。提到这斯密，在西方可是大名鼎鼎。他是英国古典经济学的代表，在西方经济学中有着神一样的地位。他的影响到底有多大？西方经济学家在争论问题时常出现这样的情景：“这个亚当?斯密早就说过！”另一位则如果想否定他，最有力的反击不是说这个观点是错误的，而是：“亚当?斯密才没说过这个！”斯密对资本主义的贡献，相当于马克思对共产主义的贡献。《国富论》和《道德情操论》两本书，被称为资本主义的“圣经”。 　　亚当?斯密到底说了什么呢？归纳起来，就是说了“两只手”，两只看不见的手。《国富论》讲的是市场这只手，它影响着经济；《道德情操论》讲的是伦理这只手，它影响着人心。正因为如此，温总理讲：“《国富论》与《道德情操论》，在我心中具有同样重要的地位。” 　　《道德情操论》先行问世，可以说是斯密的理论长子，《国富论》算是次子。斯密本人也是对《道德情操论》格外看重。但是很奇怪， 在斯密去世后两百多年的资本主义世界中，这两本书的命运颠倒了。《国富论》继承了王位，《道德情操论》远离了朝政。这两本书在中国的命运更是冰火两重天。1901年，著名思想家严复先生翻译了《国富论》，就是后来非常出名的《原富》，广为世人传颂，但是此后呢，《道德情操论》一直留在英国。直到1997年，中国人才开始翻译《道德情操论》。在这差不多一百年的时间里，财富成了大红大紫的明星，道德成了没有座位的观众，这是为什么呢？ 　　这是一个偶然的疏忽吗？有些事件看似偶遇，其实隐含必然：人的自私是一种先天的本能，人的道德是一种后天的修养。本能总是先于修养。看看各国的经济发展史就明白了，一个国家的财富快速增长，十之七八都伴随着道德的缺失。 　　这是为什么呢？失败的原因在于失衡。假如把社会比做建筑，如果道德基础没有打好，经济大厦越高，风险系数越高；同样把社会比做人体，你的道德之水不足，金钱之火越燥，患病几率越大。所以要想经济持续发展，就不能一手硬，一手软；要想这身心都滋润，必须进补《道德情操论》。说到这儿，我们还是引用西方经济学界的流行语：“这个亚当?斯密早就说过！” 　　当然，要读懂《道德情操论》这种抽象思维的传世经典，最好是破解它的核心概念。比方说搞清这“情操”一词，就要知道，在《道德情操论》里，它不是指那种升华了的高尚的操守；而是指一般人发乎于情的感觉。所以我们也就明白了《道德情操论》是“道德情感论”的意思。又比方说“同情”这个词，也不是现代意义上的怜悯和慈悲。它的含义，更接近于心理学上的“共情”，指的是能体验他人同样的感觉的一种能力。这些核心概念在《道德情操论》里不多，但却是良药之中的有效成分。 　　 　　关键词一：谋利与行义 　　 　　发展市场经济，必然求利于市。亚当?斯密讲：“每一个人，只要他不违反正义的原则，就可以用自己的方法，自由追求自身的利益。”这种观点可以说是《国富论》的主旋律。 　　我认为比起《国富论》来，《道德情操论》更高，说透了就在于它有一个更高尚的主旋律。亚当?斯密在这后一本书里也谈到了利，但强调的重心不再是追求个人利益的合理合法性，而是追求社会利益的公益性。他这样讲： 　　贤明有德的人随时都不会反对他自己的私人利益被牺牲掉，以成全他自己所属的那一个阶级或团体的公共利益。他也随时都不会反对，此一阶级或团体的利益被牺牲掉，以成全它在其中不过是一个次要部分的那个国家或主权国的更大利益。 　　中国现代哲学家冯友兰对义利做了深入的研究。他理解私利和公益不只是有总分关系，还存在一个递进关系。提出了人的四境界说，他讲，人有四种境界，一是自然境界，吃饱穿暖、顺习而行；二是功利境界，短期投入、长期获利；三是道德境界，克制自己、奉献社会；四是天地境界，社会和谐、天人合一。 　　用以上观点解读亚当?斯密两本书，我们发现“芝麻开门了”： 　　第一扇门：功利境界的人的行为是为利的，是计较个人利害的，这可用来作为《国富论》的总结陈词；第二扇门：道德境界的人的行为是行义的，是不计个人利害的。在行义的过程中，可能给行义者个人带来某种利益，但是，行义的人在主观上绝不是谋利的。这可以作为《道德情操论》的总结陈词。 　　 　　关键词二：快乐与幸福 　　 　　设想一下，假如你有了花不完的钱，又怎么样？你会幸福吗？给你讲一件真实的事情。2008年，一位三十九岁的法国人热拉尔买彩票中奖了，六千万欧元。这钱相当于六亿人民币，多得不可想象，结果又得到了什么？ 　　第一是体验了恐惧。夫妇俩不停地问自己：“怎么跟别人讲呢？”“孩子会不会被绑架？”“这钱怎么花呢？”钱很烫手。热拉尔非常想