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论环境刑法道德基础

论环境刑法道德基础   内容摘要:环境大生态伦理应当为环境刑法奠定道德基础,本文在冷静反思“环境权”热之后,力倡环境义务先定论,划定了环境刑法“不害环境”的伦理底线。   关键词:环境刑法 道德基础 环境权 不害环境      环境哲学的基本观念      通常意义上,环境哲学可以定义为连接人类、自然和价值的一般理论。它与生态哲学的环境研究对象、观点和方法大致相同,但是生态哲学更强调用生态学整体主义的世界观和生态科学的方法论去观察、评价和调节自然-技术-社会的关系,而环境哲学则重视借助于生态学、伦理学、哲学、政治学、社会学、经济学等自然科学和社会科学的综合知识来探讨自然-技术-经济-社会的关系,寻求人-自然-社会和谐的可持续发展。因此,环境哲学是比生态哲学更为广泛的学科。笔者认为,在一定意义上,环境哲学可以视为是环境大生态哲学和环境可持续哲学的有机结合。理由如下:   首先,它是环境大生态语境下的人类反思。它意识到“人在生态关联网中遇到了严格的控制。我们意识到我们不是作为主人面对这一发展,我们自己也是整体的一部分。虽然我们成为进化的帮手,可以影响其方向,但是自然不是我们可以随意摆布的物体,而是我们要适应自然,以便使自然根据其规律按照我们的意愿起作用”。   其次,它是可持续生存和发展的人类智慧对环境大生态的关注。它主张种际、代内和代际的公平,强调自然的可持续生存和发展是实现可持续生存和发展的前提,社会的可持续生存和发展是实现可持续生存和发展的保障和动力,尤其注重人类这一物种在地球上继续生存和发展的问题必然依赖自然和社会生态环境的可持续存在和发展。   再次,二者之间具有密切的关系。环境大生态观是可持续观的伦理基础,环境可持续观是大生态观的价值方向。环境大生态观要求以有机系统论的观点看待人与自然的本源性联系,将人-社会-自然看作相互联系、相互作用、协调发展的有机系统整体,肯定自然生态系统与社会生态系统之间存在复杂的相互作用,而且基于这种大生态系统的整体观,要求作为大生态系统中最有智慧和最有影响力的控制者的人类,必须考虑到大生态系统的整体状况、质量、发展趋势以及对当代和未来人类的影响,从而调整自己的行为,使环境的可持续存在和发展成为可能从而也使自己的存在和发展成为可能。   最后,环境大生态具有自身的合理目的性。按照环境大生态自身的互动性规律运动,会趋于各个系统总体上的平衡、稳定与和谐,因此,在这个意义上,可以说环境大生态是以环境的可持续存在和发展为价值方向的――公平、正义、安全、可持续发展、和谐等价值理念由此具有了坚实的基础并且得到了进一步强化。      环境大生态伦理      美国著名学者利奥波德在《沙乡年鉴》中曾经指出:“由哲学家们所研究的伦理关系的扩展,实际上是一个生态演变中的过程。它的演变顺序,既可以用生态学的术语来描述,同时也可用哲学词汇来描述。一种伦理,从生态学的角度看,是对生存竞争中行动自由的限制;从哲学观点来看,则是对社会的和反社会的行为的鉴别。最初的伦理观念是处理人与人之间的关系的,后来所增添的内容则是处理个人和社会的关系的。伦理若向人类环境中的第三因素延伸,就会成为一种进化中的可能性和生态上的必要性。按顺序讲,这是第三步骤,前两步已经被实行了。环境保护运动就是社会确认自己信念的萌芽。”强调自然界万物具有“内在价值”和道德权利是非人类中心主义的环境伦理学家论证自然具有道德属性,应当得到人类道德关怀的基本手段,环境伦理学家强调:“自然的价值和自然的权利,是生态伦理学中的两个基本范畴。这两个范畴相结合,构成了自然道德的基础,离开了这一基础,自然道德就无法建立。”传统伦理学是以人类利益为中心和评价标准的伦理学,它狭隘地主张“人是万物的尺度”,“人为世界立法”,强调“以自己为中心,以自己的利益为尺度”。我国学者余谋昌先生主张“走出人类中心主义”,并指出:“我们就要承认不仅人是目的,而且其他生命也是目的;我们不仅要承认人的价值,而且要承认自然界的价值。在这里,价值主体不是唯一的,不仅仅人是价值主体,其他生命形式也是价值主体”。这里作为“目的”或“主体”的价值显然是指“内在价值”。环境伦理学中所谓的“内在价值”就是指自然界万物所具有的一种工具性价值之外的,独立于人类评价者的价值,也就是本文所强调的环境(独立)价值在自然生态系统中的自我展现,这种伦理哲学首先就是对人类中心主义的抛弃,进而转向非人类中心主义的立场。非人类中心主义的环境伦理学借助自然的存在这一事实本身以及生态学、系统科学等科学理论所揭示的自然规律来证明自然具有“内在价值”,阿恩#8226;尼斯曾经指出:“地球上非人类生命的良好存在本身就具有价值。这种价值是独立于有限的人类目的的工具有用性之外的。”联系前文所述,大地才是“主人”,

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