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草原文学民族文化记忆书写 　　草原文化是以草原为区域，以游牧生活为主要生活方式，以蒙古族精神为主要精神特征的文化形式。草原文化产生于游牧民族逐水草而居的生活状态中。历史随着时间流逝，文化形态也生生不息地沉淀和更新，只有在特定的时间和空间内才会出现文化形态的定格。 　　流动的草原文化随着时间的推移，只有物质文化作为历史遗留了下来，而不具有物质形态的流动的文化则消失在时间的隧道里。作为特定的历史流传物，文学作品是一种生命体验的记忆，它以完全的经验体验的方式，记忆下了草原文化在生生不息的生命状态中的产生和发展。从物质文化到精神文化，草原文学以文字符号的形式记忆下了一个完整的草原文化。因此，草原文学是草原文化的记忆书写，也是游牧民族的民族记忆书写。 　　草原文学作为草原生活的记录者，草原文化的传承者，对民族文化的记忆书写，大约分为自然景观摹写、文化制度记录、风俗民情的展览、审美意蕴的呈现四种类型。 　　 　　一、自然景观记忆书写 　　 　　自然环境是民族精神和艺术形成的重要要素。草原文学是在草原特殊地域文化环境影响下产生和发展起来的，作为草原文化的记忆者和传承者，草原文学自然会将独具特色的草原作为自己书写的内容。草原地理、气候和自然风貌常常成为文学写作的着力点，尤其是蒙古族作家的记忆书写，更是将草原作为自己最亲近的家园。描写草原美丽的自然风光的作品，大约有以下几种类型： 　　第一种是草原游记。萧乾在《草原即景》中写到草原给他的第一印象：它多么像海啊!只有在海上，天和地才能像接到一起的两匹布那么完完整整，没有间隔。只有海才这么寂静，这么广漠得望不到边际，它永远像没有框子的画。只有在海上，人才会感到这么没有遮拦，自己这么渺小，以致潜意识里会莫名其妙地有生怕把自己遗失了的恐怖”。在这样的作品中，我们看到作家通过独特的感受和视角对草原奇丽风光的描绘与赞美，通过自然景物的展现，歌颂草原的美。 　　另外一种草原自然景观的摹写常常出现在小说中，在这里，美丽的草原美景为作者书写生活、塑造人物服务。草原美景或是呈现一种氛围，或是作为一种背景，或是景物中表达微妙的情感。这种书写方式是一种更为委婉的草原自然景物的书写。当代作家里快所著的《大漠悲风》有这样一段描写：“漠北的暮秋，是一个让人很难展开想像的季节。每到寒气凝重的时候，万千生命都在走向衰微，同时也在进行着来年勃发的积蓄。当生命的脉流全部回归以后，草原丰满的面孔开始变得憔悴起来。姹紫嫣红的鲜花凋落了。所有的草木都已经枯萎。夏末初秋的氤氲反复的香郁，让位给草籽成熟时散发出来的气味。只有干枝梅撑起了脱光了水分的身子，星星点点地挺立在秋风中，与疾厉的秋声配合在一起，执意地传送着荒凉的信息。耐不住寂寞的大雁，开始向着南面张开双手，高蹈其生命的孤寂，进而使得苍黄和颓败在浩瀚的漠北重新取得了自己独一无二的地位”。这些秋声萧瑟中的草原景物的描写，并非仅仅为了景物描写，而是以悲凉的气氛衬托出主人公内心的哀伤和苍凉。 　　第三种则是通过草原美丽精致的描写，书写内心的情感，这种类型多出现在书写草原的抒情诗中。如：“天苍苍，野茫茫，风吹革低见牛羊”的古句。又如当代蒙古族诗人阿古拉泰所写的诗句：“雄鹰飞翔在天地间／牛羊游荡在云海边／蓝天下奔腾着锡林河，河水滋润着青青的草原，穿过风雪的黑骏马／成吉思汗的金马鞍，落地生根这神奇草原／远方升起一缕炊烟，阿妈的身影晃动在眼前／心中有一座白毡房／永远保佑这圣洁的草原／天高地阔的大草原／锡林郭勒的大草原／天堂般的我的家园”。这些诗句在书写草原美景的时候，表达了诗人在草原生活中的情感世界，流露出草原人民热爱草原的情怀。 　　作为草原文化的物质承载物，草原所形成的地理环境是人们生活的场所，是一切故事发生的背景。草原文学对草原文化的记忆书写，写出了作为人们生活的自然背景的草原的自然风光之美，也透过景物的描写书写生命和情感。草原自然景观作为草原生活的见证成为草原书写的内容之一，也成为草原文学对民族记忆书写的存在形态之一。通过文学书写，记忆了不同时期、不同季节、不同的人、不同心情中的草原面貌。 　　 　　二、文化制度记忆书写 　　 　　影响艺术创作的除了自然环境之外，更重要的是人与人之间的人文环境。对草原而言就是在草原上生活的人与人之间的关系，其文化形态则呈现为文化制度和风俗民情。在草原文学对民族文化的记忆书写中，也书写了草原文化在历史风云中的文化制度变迁。 　　如《嘎达梅林》中写道：“鸿雁飞往遥远的地北，忘不掉哈拉木伦河流水：嘎达虽是管兵的梅林，热爱家乡的父老乡亲。执政的达尔罕王淫逸成性，把张作霖的妹妹娶做福晋：自从新福晋迎进了王府，达尔罕旗就落得日益贫困”。这段文字中，我们可以看出当时军阀和王爷两大特权阶层互相勾结欺压百姓之事实。而《嘎达梅林》的篇章书写记忆了