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论西方马克思主义异化理论 　　[摘要]异化理论是马克思主义哲学用以批判资本主义社会弊端的重要工具。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对异化的产生进行了详尽的论述。西方马克思主义者沿着这条线索,对异化理论或提出综述,或提出阐释,或提出新的见解,极大地丰富了异化理论,也给异化理论带来了新的思考点。我们要通过分析西方马克思主义的异化理论来正确认识现代资本主义社会的实质,并正确认识中国在改革开放发展进程中面临的问题。 　　[关键词]西方马克思主义;异化;异化理论;资本主义 　　[中图分类号]B089.1[文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234(2010)02 ― 0025 ― 04 　　 　　一、异化的概念分析及异化理论的发展 　　 　　1.异化的概念分析 　　“异化”作为一个成熟的概念最终定型,脱离不了其发展过程的贡献。在“异化”概念的前期经历了“对象化”和“物化”的阶段。因此,提到“异化”,不得不提的当然是与之相近的且易相混淆的两个概念――“对象化”和“物化”。从词源上看,异化的英文单词是:alienation,它来自于拉丁文:alienatio,在神学和经院哲学中包含着两方面的内涵,其一是指人的精神与肉体的分离,精神上升到上帝的层面;其二是指圣灵在肉体化时,神性与人性的分离。由此可见,异化从来源来说就包含着分离、对立的涵义。这种对立与分离必然派生出主体的概念。因为只有先设定了主体,才有相对主体而言的客体与之对立。这个主体就是通常意义上的“人”,即指人自身。因此,考察异化,还必须从人的角度来展开。我们知道,异化概念的雏形实际上就是“对象化”,这种对象化是浅层次的、中性的,不包含任何感情色彩和哲学色彩,是简单物质层面或精神层面的物理学上的客观实在。对象化的直接含义就是,本质在自我发展过程中成为异于自身的对象的过程。随着人们对这种异于自身的对象的认识加深,以及这种对象化的自在之物对人的影响和制约的加深,人们越来越意识到对象对于自身的奴役。尤其是进入到资本主义工业化大生产时期,简单机械的劳动过程使人丧失了自身的意识。人成了非人,人变成了一种物品,一种商品。主体原来所具有的创造力、情趣、知识都被机械化所泯灭了。这就是所谓的“物化”。卢卡奇在其《历史与阶级意识》里面做了比较详尽的论述。关于这一点,德国当代哲学家伽达默尔也曾精辟地总结过:“人类走向普遍繁荣的道路就不是通向一切人的自由道路”〔1〕。工业愈发达,物质越丰富,人就越远离自由。这种非自由就是物对人的束缚和制约,就是物化对人造成的奴役。因此,“物化”在联结主体与物之间关系的时候,把物对人的这种奴役表现出来,比“对象化”更深了一个层次,更具有人本学色彩。当然“物化”所表现出来的物的力量奴役人的消极内涵,主要是指在生动的主体变为凝固的和僵化的客体的过程。这里要注意的是两层涵义,一层涵义是人的主体客观化为物,另一层涵义是人为客观化的物所奴役。这两层的物化是既有区别但又有联系的。实际上主体客观化为物的前提,就是人被客观化的物所奴役,这是“物化”的消极内涵。不得不提的是张一兵教授在其《西方马克思主义哲学的历史逻辑》中谈到的“物化”的积极内涵,从广义上是指主体活动凝结成物质成果的过程,也就是主体属性客观化的过程。〔2〕实际上,这又回到了主体劳动“对象化”的层面。在积极“物化”层面里,人是劳动的积极主体,人的创造性和自主性没有泯灭,只是在改造我们的世界并创造我们的世界中,人和物是和谐的。“异化”则是人和人的劳动与物、技术相对立的最高层次。并且“异化”不是从来就有的,它发生在特定的历史背景中,是独特的历史阶段的产物。异化是人的生产和产品反过来统治人的一种社会现象,它是指人丧失了其本来的完满状态,而成为与自身相背离的状态。与物化相比较而言,物化是共性,异化是个性,物化是普遍,异化是特殊。当时间进入到现代资本主义,对异化的研究从范围和程度上都扩大和加深了。人本主义马克思主义用来描述现代资本主义异化的时候,就用到了“异化的异化”一词来形容现在资本主义社会异化形态的多样性。我们通常也可以称之为“异化的二次方”。但它不像“否定之否定”一样是一个过程的飞跃,而是仅较之于此前相比,程度的加深和范围的扩大,并没有产生新的东西。这种异化的异化更主要的表现在心理和艺术的异化上。艺术丧失了个性,在机械的批量生产下,艺术成了简单的雷同,毫无个性和创造性,人的自我感应和鉴赏能力也由此下降。人的心理也丧失了独立性。 　　2.异化理论的发展 　　异化理论建立于异化思想的形成。现代异化思想形成的界定最早应追溯到卢梭。卢梭是个平民思想家,他出身寒微,从小过着贫困的生活,他的思想是最平民化的思想,是最为劳苦大众思考的思想。他在《社会契约论》中分析人的自由时指出:“人是生而自由的,又无往不在枷锁之