贵霜钱币，见证大月氏人顽强.docVIP

贵霜钱币，见证大月氏人顽强 　　被认为是公元2世纪时欧亚四大强国之一的贵霜王朝，处于汉朝、罗马、安息三国的中间。作为丝绸之路上的通衢之地，古代贵霜王朝文化是丝路文化精神的一个侧面，展现出中西方文化交流的精彩画卷。而钱币就是这种互动交流上最大的辅助手段和见证者。在一枚枚小小却高度精美的贵霜钱币上，我们可以轻易窥见草原斯基泰文化、希腊化的后西方文明、印度半岛的宗教信仰等各种异质文化在这片地域上碰撞交流。 　　钱币图文的“贵霜化” 　　通常来说，钱币象征着政权的公信力，图案或构图上最好不要做大的改动。贵霜王朝的钱币则非如此它的变化能分作早、中、晚三期。 　　贵霜王朝这片土地早在波斯阿契美尼德王朝时期开始打造硬币。公元前4世纪，亚历山大大帝击败阿契美尼德王朝之后，这片地区便由希脂人和印度人统治。公元1世纪中期，贵霜王朝开始打制自己的硬币，他们采取了较为类似的风格，是对流通于此地300多年希腊风格银币习俗的延续。正面是侧着的帝王肖像，周围打造希脂文铭文，反面为宗教图案，周围打制古印度?衣?文铭文。 　　中期?_始了“贵霜化”的改造，在钱币的构图和图案细节上，加入了许多本土的文化元素。例如不再仅仅展现头像，而是国王站立，身穿长袍的形象等。迦腻色伽一世把硬币上的希脂文改成了贵霜文，根据出土的碑铭表明是为了构建地区统一性和反希脂的坚决态度。法卢文也改成了婆罗米文组成的族徽，后来的继承者也遵循这种习俗，我们可以通过族徽辨认出是哪个君主。到了晚期又是另外一种程式化，图案上不同信仰的象征开始收缩。变成了只剩下印度教里湿婆和好运女神阿尔多克修，这也表现出文化和宗教的融合已经开始有了显著的效果。 　　在巴克特里亚和印度故地建立的贵霜王朝是一系列种族迁徙的结果，早中期硬币上打制的神祗众多，这种多样性表明了贵霜王朝与美索不达米亚、琐罗亚斯德教，希脂人和印度人都有着或多或少的联系。硬币上的神祗形象变化也让我们见证了不同宗教的融合，而通过各种融合，又创造出许多中亚化特色的诸神肖像。迦腻色伽一世和胡韦色伽时期的钱币，国王头上均有光晕，左肩有时会发出火舌，这种“焰肩”表示国王已经把自己神祗化，认为是神之子或者硬币背面诸神的化身。 　　最受关注也是最少见的神抵就是打制于迦腻色伽一世时期的佛陀肖像金币。目前已知的存世量不过数枚，都在欧美日几家大博物馆和著名藏家手中。图案上，现世佛――释迦摩尼穿着素僧衣，右手举起为无畏手印。佛陀硬币通常被视为迦腻色伽一世诸多成就之一，即他广为传播了佛教，这也是佛教与皇室直接接触的例证。在键陀罗出土的佛陀硬币是判断当地佛像制作年代和样式的基准之物，也是判断佛像起源点和佛像起源时间的重要证据。从钱币上造像的容貌特征来看，应该是模仿当时的大型石刻雕塑而做。这可以推断，佛像在钱币上出现之前，就已经相当盛行，并具备了熟练制作技能和一定的造型规范。 　　贵霜钱币的形制演变 　　起初的三位君主钱币型式并不规范，都是在模仿周边城邦国家的硬币样式，例如印度斯基泰和印度帕提亚。王朝内各地区之前的硬币在重量和成色上都不统一。直到第四位君主闫膏珍继位之后，推行了统一的货币体制还采用了面值较高的金币取代了之前使用的银币。从这个时候起，贵霜王朝就只有金币和铜币，而没有了银币这种同时代各个国家使用最广泛的材质。 　　闫膏珍时期的硬币仍旧是采用雅典标准，铜币由4、2、1德拉克玛（重16、8、4克）组成，金币由2、1、1/2、1/4第纳尔组成（重16、8、4、2克），2和1/2面值的非常少见。标准为8克的第纳尔重量和当时希腊金币斯塔尔（重8.48-8.6克）、罗马金币奥雷（重8克）、波斯金币大流克（重8.4克）都非常接近。所以金币不但在本国范围，在中亚乃至罗马，以及中国的新疆地区都能很好流通。又因为和罗马帝国有着频繁贸易往来，因此罗马金币在贵霜王朝境内也有流通，但是金币上国王头像多数被划了一刀，表明金币上的国王不是本国国王。 　　迦腻色伽二世统治时期的前期金币一直维持着较高的标准，此后金币在重量上虽然没有变化，但是含金量开始大幅下降。起初闫膏珍时期的金币由纯金打造，但接后的两百年中纯度一直呈下降的状态。金币主要在迦腻色伽二世即位后，开始降低成色，韦苏提婆一世统治末期含金量下降到约85%。到了倒数第二个君主夏连时期，国力严重衰退，与周边国家冲突不断。含金量从约80%下降到了60%。而末代君主基普纳达时期更是糟糕，最差的时候，有些金币含金量仅有20%，已经失去黄金的本色。 　　货币文化的东西融合 　　公元90年，贵霜帝国皇帝求娶东汉公主，被班超拒绝后派遣副王谢率军七万攻打班超，为班超所败，于是纳礼求和。不过当时的汉朝人对贵霜帝国知之甚少，依然如惯例称其国王为月氏王。在《汉书》里有一段很生动的描述，展示了汉朝和贵霜对西域地区的争夺。 　　“永元二