走过历史长河裕固族民歌.docVIP

走过历史长河裕固族民歌 　　裕固语称民歌为“叶尔兰安”，它是裕固族民间音乐中主要的艺术形式，也是裕固族人最喜爱的一种口头文学形式，它随着历史的发展而发展，因此裕固族民歌既有厚重的历史感又有鲜明的民族特点。裕固族人宜农宜牧、以牧为主的生产生活方式，使裕固族民歌充满了浓郁的生活气息，它伴随着人民的生活，分担着牧民的辛酸和苦难，也分享着他们的欢乐和幸福。裕固族民歌在裕固族人的生活中占有十分重要的地位。 　　在裕固族民间流传着这样一首歌：“当我忘记故乡的时候，故乡的语言我不会忘记；当我忘记了故乡的语言，故乡的民歌我永远不会忘记。”这就是裕固族，一个用火热情怀去拥抱生命、拥抱音乐的民族!他们用歌声吟唱着希望和幸福，在歌声中一路走来。 　　 　　公元840年之前漠北时期：裕固族先民民歌的产生期 　　 　　裕固族是古代回鹘人的一支，它的祖先可以追溯到魏晋时代的敕勒人(高车人)、秦汉时代的丁零人。魏晋南北朝时期的敕勒人就是一个能歌善舞的民族，大小聚会时都要唱歌跳舞。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是极为壮观。流传很广的一首敕勒民歌《敕勒歌》，反映了当时畜牧业兴旺发达的景象。它既是裕固族先民敕勒人的民歌，也是中国古诗歌中的重要典范。这首歌的曲调已经失传，但脍炙人口的歌词已家喻户晓： 　　“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首民歌的歌词豪放而又质朴，充满意境的语言与生活的气息结合在一起，琅琅上口。歌词格律特点是每节二句，押韵以押尾韵为主，两句一韵。 　　到了漠北回纥时期，裕固族民歌又有了进一步发展，据史书记载，当时的回纥人非常喜欢唱歌。著名的维吾尔族学者玛合木提喀什葛里于1072～1077年间，在深入民间，广泛采集民间传说、歌谣、故事、谚语的基础上，编写了一部《突厥语大辞典》，这部书中记录了当时许多民歌，从内容来看，其中不少是这一时期的作品。这些民歌分每节四行和每节两行两种。755年(天宝十四年)唐朝发生安史之乱，回纥可汗曾于757年和762年两次出兵助唐平定叛乱，收复长安、河北各地。至今在民间还流传着回纥助唐收复长安的民歌，大概意思是：“八月十五月才圆，新媳妇儿送人难，解下玛瑙一小串，颗颗玛瑙泪连绵，收复了长安洛阳，奔完了唐家疆场，舍去了韦纥夫丈，泪洗我回纥柔肠……”。 　　 　　公元840年至16世纪初：回纥民歌艺术的逐步发展期 　　 　　840年回纥汗国崩溃以后，回纥人迁徙到了甘州、西州两地，迁徙到西州的回纥人以吐鲁番为中心建立了政权。回纥人与吐鲁番的原住民族经过长期的文化艺术的融合，产生了回鹘音乐文化。现已发现用回纥文记录的吐鲁番民歌包括亲人歌、田园歌、颂歌、挽歌、情歌、格言歌、劝喻歌等多种。从句式来看，除有以四旬、二句为一节的民歌之外，还有三句一节和七旬一节的，后两种形式每句音节数多少不等，近似于汉文诗歌中的长短句。可见当时的曲式己比漠北时期更加丰富多彩。综合史料考证，这个时期的音乐文化应该是获得了较大的发展，是文化艺术较为繁荣的时期，这一时期也产生了数量较多的民歌作品，但乐谱资料大都没有流传下来。 　　 　　16世纪初至1953年：裕固族传统民歌的活跃期 　　 　　这一时期裕固族传统民歌流传的数量非常多，民歌体裁也是丰富多彩，其中有些传统民歌流传至今已经成为裕固族民歌中的经典作品。这一阶段最为显著的变化是涌现了许多著名的裕固族民间歌手，他们在全国、省、市、县里的各类演出和比赛中频频获奖，为裕固族民歌的发展与传承作出了巨大贡献。 　　每逢重大节日和各类文艺活动，裕固族歌手们就会唱起极富民族特色的古老歌曲，在他们看来这些传统民歌是民族文化的象征，是历史的见证。最能体现裕固民族特色的叙事歌《西至哈志》、《黄岱琛》、《萨娜玛克》直到今天对裕固族人还有着深刻的影响力，尤其是记载了裕固民族迁徙史的民歌《西至哈志》具有较高的艺术价值以及史料价值。人们唱起这些歌的时候都会被歌里的情绪所感染，充满着对民族历史的缅怀以及对故乡的眷恋之情，以至于常常边唱边流泪。除此之外，还有牧歌、情歌、劳动歌、风俗歌、婚礼歌等民歌体裁。这一时期具有代表性的传统民歌有《裕固族姑娘就是我》、《奶绵羊羔歌》、《紫红的檀香》、《敬神歌》、《戴头面歌》。 　　 　　1953至1990年：裕固族民歌创作的多产期 　　 　　裕固族的创作歌曲主要产生于解放以后的40年内，这一时期可以称得上裕圄族文化事业蓬勃发展的黄金时代，音乐的发展和繁荣也不例外。当时有许多文艺工作者和专家，不辞辛劳、不为猎奇而扎扎实实地深入裕固族千里牧场，翻山越岭，爬山涉水，头顶烈日，