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超出第二性哲理 　　摘 要：哲学的根本问题是存在与意识、物质与精神、物与心的关系问题。根据对这个问题的不同回答，形成了唯物主义哲学和唯心主义哲学两大对立派别。世界和人的关系问题，已成为当代哲学研究的重大问题。唯物论和唯心论均能成为学派，这说明唯物论和唯心论均有成功独到的一面。既然二者均能成功独到，那么，又为什么观点相反，争论不休呢？这就引起了我们的反思。 　　关键词：自然存在；意识；社会存在；第三性；多元性；哲学误区 　　中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-01-00-02 　　一、存在与意识彼此作用中的第三性事物 　　“存在”，就是“物质存在”。“存在”相对于人们的方方面面，我们不能笼统而言。我们应该把“存在”相对地分别看待。 　　我们把原始自然的，还没受到人为作用的种种事物，称之为“自然存在”，如星星、月亮、云雨、江河、自然森林、荒地、矿石、野兽等等。 　　我们把染上了人们意识的，被人们作用和控制着的种种事物，也即被人们支配利用而为人们服务的种种事物，称之为“社会存在”，如交通线、房屋、家具、耕地、铜铁、家畜、政府、军队、学校、医院、工厂等等。 　　出了以上的自然存在和社会存在之外，还有客观存在、主观存在、客体存在、主体存在等等的存在。 　　原来，世界上的一切事物，都是处于原始自然的存在状态之中。 　　这种自然存在被人们的意识所认识、所构思、所设计、（指导实践）所处理、所支配、所利用、所改造、所创造、所掌控之后，就成了属于人们及其社会的种种事物，或说社会利益、社会内容、社会财富，一句话：“社会存在”。例如： 　　树木通过意识变成房屋家具；江河通过意识变成运输线；荒地通过意识变成耕地；铁矿石通过意识变成生铁、野兽通过意识变成家畜……都是自然存在通过意识变成社会存在的事例。 　　我们把上述由自然存在到意识再到社会存在，这个作用的实际过程，按其实际的顺序进行划分，那么，自然存在为作用中的第一性事物。意识为作用中的第二性事物。社会存在是自然存在经过意识进行作用与处理之后的产物，这种社会存在，就是作用中的第三性事物。 　　――相对于整个大自然而言，是自然生人（包括意识），也就是一性的自然存在决定二性的意识。 　　――然而相对于社会这个范畴的内部关系而言，是人生社会，也就是二性的人们意识决定三性的社会存在。二性的意识是社会作用的起点。 　　根据自然生人、人生社会的顺序，说“三性的社会存在决定二性的社会意识”，是因果倒置的哲学误区。 　　如果用作用与反作用来描述，那么自然存在为作用面，意识为反作用面，社会存在是意识反作用的产物。社会的一切都是意识反作用的一切。还是意识决定社会存在。说“社会存在决定社会意识”仍然是因果倒置的哲学误区。 　　自然存在是自然属性；社会存在是染上了人们意识的、受人们意识决定的事物，是社会属性；二者既有顺序区别，又有属性区别，不可以混为一谈。如果把二者混为一谈，认为“社会存在决定社会意识”，是不合实际的哲学误区。 　　胡锦涛主席说：“在继承基础上的创新，是最好的继承。”对于哲学，我们同样需要在继承的基础上创新――需要在实践的检验和足迹之中探索、发现、创新。 　　在我们实践社会主义的足迹之中，暴露出哲学基础、政治经济学基础至今还模糊着的某些观点，甚至是误区。这就是“哲学误区”。 　　对于“哲学误区”有必要用新的观点去澄清和沟通。由此，诞生了在此的走出哲学误区的观点。 　　唯物论已经认识到：存在为第一性，意识为第二性，存在决定意识。这是一个绝对正确而不可动摇的结论。 　　意识对物质反作用的结果是什么，准确唯一的答案应该是：意识对物质反作用的结果，是产生第三性的事物。这个第三性的事物，就是被人们所利用、所改造、所创造的社会财富，或者说社会利益、社会内容、社会事物，一句话：社会存在。到此，我们就得出了再一道结论：由二性意识的反作用，形成和决定三性的社会存在。 　　二、存在与意识彼此作用的多元性 　　不过，存在与意识的作用并不是到第三性为止，此后，社会存在与意识在社会内部继续一个元次一个元次地彼此作用，产生第四性、五性、六性、七性……的社会事物，这就是存在与意识相互作用的多元性。 　　由存在与意识的这种无限个元次的彼此作用，形成了社会的不断发展。对于其中的作用环节来说：存在作用意识的环节，是唯物的环节；意识反作用存在而形成和（或）升华社会存在的环节，是唯心的环节。 　　然而唯物论，把意识对存在反作用的结果――三性和三性之后的生产、经济等社会存在，与一性的自然存在混为一谈，等同并论，所以就认为：“社会存在决定社会意识。”其结果，把社会领域的内在联系因果倒置，形成了一个绝对的哲学误区。 　　三、唯物与唯心的论战应该“停火”