论互联对哲学联系观的丰富和发展-观察与思考.PDF

论“互联”对哲学联系观的丰富和发展 肖 峰 提 要： “互联”是互联网功能和本质的一种概括或抽象，也是信息时代由人创造的 一种新形式人工联系，它对哲学的联系范畴增加了丰富的含义和特征，使得传统的联 系观，其主要在于承认联系的客观性和普遍性，发展到互联网时代更注重联系的实践 性，使得联系不仅是认识和发现的对象，而且成为实践和发明的对象与产物，其技术 性和社会性的特征更为突出，还使得辩证法和人的哲学、实践哲学、技术哲学、社会 哲学形成深度贯通。基于互联的联系观影响了今天价值观和世界观的变化，并造成了 种种新的理论问题和现实问题，因此成为若干哲学视野的新的汇聚点。 关键词：互联 联系观 哲学 作者肖峰，男，中国青年政治学院中国马克思主义学院教授，科学与公共事务研究所 所长（北京 100089）。 今天的信息时代我们也称之为“互联网时代”，简称“互联时代”。在这个时代“互联”已成为一 种重要的现象，也给哲学带来了深刻的影响，尤其是对马克思主义的联系观形成了直接的影响。 一、互联：联系的人工性与实践性 广义地说，通过信息技术或基于互联网而实现的联系，我们称之为“互联”，它也是在当代信息 技术领域中经常使用的“联接”、“链接”、“连接”、“连线”、“在线”、“上线”、“上网”、“联网”、“入网” 等概念的同位语或集合词，同时也反映了目前“互联网 +”所不断扩展的各行各业进行的网络化升级 的实质，它揭示了人类进入信息时代后的一种新的普遍联系方式，表明了人借助当代信息技术而显示 的创造新联系的主体能力，从而也使哲学的联系观具有了新含义和新价值。 interconnection “互联”（ ）是有了互联网后被逐渐普遍使用的一个新概念，它是对互联网功能和 本质的一种概括或抽象。作为一个技术用语，互联在通信领域的含义是使一个网络与另外的网络或设 备、设施实现物理连接，使其相互之间的数据交换成为可能。因此信息时代的互联，始于信息机器（电 脑、服务器等）的联通，简释为“信息互联”。网络或信息设备之间的互联实质上就是人和人以及人 和物之间的互联，因此互联就是把分离的人和物通过互联网连接为一个整体的技术过程，就是通过互 15 论“互联”对哲学联系观的丰富和发展 联网建立起各种要素之间相互联系的过程，它是一种人为创造的技术性的关联状态。基于这样的含 义，可以将互联视为“联系”的一种状态或形式，即由人所建立的自己与对象之间或对象与对象之间 的“人工联系”。 互联作为基于互联网的相互联系，已经不是传统意义上的联系，而是富含了许多新的内容，从而 是联系的新拓展、新形态，所导向的则是一种新的联系观。 总体上说，由于互联包含的是“使……互相联接”的句式，由此给我们的第一印象就是一种“使 然性”的联系，从而更显示出这种新型联系所具有的动态性、人为性、实践性、创造性等特征，更传 神地表达了一个生动的由人所创造或建构出来的新型联系，即由人使某些事物或对象所发生的联系。 第一，互联是由人建构起来的人为联系或人工联系，而非自然存在的既有联系。在互联中实现的 联系，是在作为人工物的互联网中实现的，因此它不是自然存在而是人工现象。即使将“自然物”纳 入互联的物联网，也实质性地改变了该“自然物”的属性，至少成为了可读取、可识别、可定位、可 寻址、可控制之物，亦即纳入了“为我之物”的范畴，它和人之间的联系是人借助互联网所“使然” 的联系，这种使然性表明互联是人所造就的专门趋向一定目标或服务于自己特定目的的联系，从而也 是一种“为人”或“以人为本”的联系：所有事物和现象及信息都可以围绕人而被互联起来，形成一 个具有人工性的整体。 也可以说，互联是人工自然的一个新的组成部分，并且是它的高级形式。今天的人工物的时代也 是人工互联的时代，今天我们建构人工世界的一项重要使命就是不断发明和建构人工的新联系，创制 和实现在自然状态下没有形成或无法实现的联系，最后达到“万物互联”。在这个意义上，互联也是 一种建构性或创造性的联系，是人的能动性和主体性的一