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当代美国电影艺术神话与梦幻 第二次世界大战之后，美国的电影厂系统破裂。麦卡锡时期的反共以及电视的普及大大缩小 了电影的文化力量。在60年代，由于对越战采取不同的态度，美国政治文化内部发生了分裂，民 权运动风起云涌，少数种族群众为取得应有的社会地位和权利而斗争。这一切化解与动摇了美国 意识形态共识的社会基础。 在越战时期，好莱坞所具有的力量仍源自70年代黄金时期的电影，这些电影将民族神话和意 识形态非神秘化。在70年代中期，由于美国社会越来越按多元文化而分解，好莱坞实行了一种全 面开花的大吹大擂的销售策略推销其耗费巨资拍摄的影片。在全球的电影市场上，它的成功就在 于它掌握了诸种风格模式，这些风格模式代表美国的艺术特性，但很少展现当代社会生活的思 想，却适宜世界各地的广大观众。 • 无论是好莱坞电影描述的是外星人，机器人，喜剧连环画里的超英雄还是象印第安那 琼斯那 样的人间英雄，它们充满了关于民族神话、梦幻和思想的比喻性内蕴。然而，它们大多数是回顾 过去的日子的，是回头看的，是反其道而行之的。它们回顾大萧条和二次大战时期的大众文化， • 无论是卢卡斯的星际冒险，斯皮伯格的印第安那琼斯，无论是超人还是蝙蝠侠电影都从往昔的时 代的意识形态和共同信念中汲取源泉、叙事和人物以重整美国民族的神话和梦幻。他们这么做也 是一种躲避现实的一种方法。他们的电影并不提供对过去的看法，也没有提供过去和现在的关联 之所在。 在20世纪的80、90年代，美国社会中出现了文化断裂的现象，对过去的历史的含义存在分歧 的意见。这种文化的断裂促使社会去关注历史，关注过往的事件与含义。社会科学家认为，为了 使社会凝聚在一起，当今的一代需要有意识地将现在与过去进行比较，而不是仅仅拥有当今的经 • 验。社会学家刘易斯科塞认为，对历史的记忆只能通过阅读、聆听或者通过节日纪念活动被撩拨 起来。由社会机构存储和阐释过去的历史。显然，电影就是这么一个存储和阐释过去历史的主要 社会机构。在一个文化断裂的社会中，多样化造成多样的过去。在20世纪后期，美国社会似乎悬 在空中一般，似乎拥有太多的过去，又似乎一无所有。这种矛盾在里根时代更显突出，在这个时 代中，一方面怀旧，一方面又似乎丧失了对历史的记忆。在这一段时期之后，好莱坞的电影制作 人开始不仅关注电影的商业价值，也关注历史的题材了。对历史的回忆成为一部电影的文化力量 的试金石。 有影响的好莱坞电影制作人在90年代初开始在他们的创作中关注历史。 • •• 奥立弗 斯通拍摄 《J F 肯尼迪》（1991），探索到底是谁谋杀了肯尼迪。电影暗示有可能是 • • 高层的政府官员谋划了这一谋杀总统事件。斯派克 李导演《马尔科姆 X》（1992），将同样被谋 杀身亡的伊斯兰国领袖的生活戏剧化，重申了他留给后人的精神遗产的重要性。斯皮伯格的《辛 德勒名单》（1993）重现了历史的真实的事件。它描述一位德国工业家在二次大战期间德国纳粹 企图灭绝犹太民族的行动中拯救了一批犹太人。这些电影试图重现对历史的回忆，这些企图是90 • 年代电影重新界定一个更为广泛的文化言语的重要尝试。正如法国历史学家米歇尔 塞托指出的， 对于历史的了解不仅仅是个人研究的结果，也不仅仅是对过去的 “现实”的再现，那是 “一个地 方的产物”。对于斯通来说，那地方就是越南。他1965年在耶鲁大学上了一年之后就退学了，前 往西贡中国城当英语教师。他不愿在大学里继续就读，那只会给他提供一个在公司里供职的人 生；他希望看看另一个世界。当他在西贡教书的时候，美国对越战争升级了。许多和斯通同年龄 的美国人在60年代中期意识到越战将成为规范他们这一代的历史事件，但很少有人希望亲眼见一 下，更不用说参与战争了。他在墨西哥写小说呆了一段时间后，参加美军，作为陆军士兵回到越 南。在越南15个月中，他参加了战斗，受伤两次。回到美国后，他发现美国人和曾经参战的老兵 均对战争十分冷漠，深感