现代性的情感逻辑-历史生成与城市调适.docxVIP

现代性的情感逻辑:历史生成与城市调适 　　[摘要]当代社会发展与学术研究正在发生一种情感转向。情感是人之总体性、整体性、可能性、人与世界关系的一种内向性确认与升华。情感与情绪、情感与理性既有共性，也有区别。情感是一种地理对象性、社会对象性、政治对象性存在。从神话时期、帝国时期、启蒙时期，从商业现代性、工业现代性到城市现代性，伴随人类文明的转换，人之情感也发生着深刻的历史转换。现代性、城市现代性的推进，为情感的丰富、多样化提供了条件。也使情感遭遇日益拉大的撕裂性张力。回归朴素与率真的情感、启蒙与尊重情感权利、建构与规范情感载体、重构与规范公共权力，对解决当代情感的片面世俗化、利益化、商品化、消费化等问题，建构更为合理的城市社会，具有基本的意义。　　[关键词]现代性 城市社会 情感逻辑 情感权利 城市哲学　　[中图分类号]B82-058 [文献标识码]A [文章编号]1000--0012-08　　当代社会发展与学术研究正在发生一种情感转向，一种从政治史、经济史、社会史等实体史向精神史、情感史的转换。以情感为重要线索的新历史学，“‘共感的历史学’能够培养出比读写能力更为重要的‘情感素养’……力求理解隐藏在历史人物行为背后的情感和动机”。在一定意义上，可以说，真正的历史是情感的历史，或者说，缺少了情感因素的历史是不完整的历史。历史学的这种情感转向，深刻地反映和说明了当代社会发展与社会研究的深层化，说明人的内在需要，人本身的复杂性、完整性，正在日益获得更多的关注。李泽厚先生所提出的情本体、情感本体论，虽然可以商榷，但它反映、契合了当代社会与研究的情感转向，具有深刻的理论意义。　　情感是人与世界、人与自身等关系的一种深层触发，是人性之总体性、完整性的一种内向性确立与升华。作为一种身心一体、物我一体的综合性、整体性律动，情感既不是简单的精神与认识现象，也不是简单的肉体与生理现象。人的本质具有复杂性。人不仅是一种经济、政治与社会存在。也是一种内在性的精神存在，一种综合性的情感有机体。人的精神存在是多维、多面、复杂的，情感是人的精神存在的一个重要核心内容。　　对个体而言，情感是人作为总体性、精神存在的一个本体性内容，是人存在与行动的一种重要的本源性支撑与深层动力，是人的生存与活动具有意义与动力的重要原因。对社会而言，情感是和人有关的对象性关系在人的精神中的沉淀与凝结，情感是一个具体社会、具体共同体得以维系的重要纽带。情感一旦形成，就成为人们之间，人和对象性世界的一条根本纽带。情感一旦丧失。人与人之间的联系也便不复存在。　　在个体与社会的统一中，情感最根本的问题是，作为对象性存在物，人自身的归属问题。是从根本上可以把自己托付给谁的问题，是信任谁，把本体论的信任交付给谁的问题。家庭、朋友、民族、国家、人类、世界，其形成与维系，最终都离不开情感的生成。喜爱与憎恨，归属与排斥，粘合与分裂，是情感的两个基本维度。　　从情感与社会的关系看，一方面，在不同的历史语境与现实条件下，情感的触发因素会有所不同，情感的内容也会有所不同；另一方面，只有当社会发展到一定程度时，人们才有条件关注作为人的内在需要的情感。一个无法安妥人们情感的空间，必然走向虚无；一个没有合理情感基础的社会，必然问题频发；一种随意操控、利用人们情感的体系，必然走向崩溃。　　城市化的深层、快速推进使我们进入城市现代性。城市化是一个多元、异质人口与文明要素的复杂聚集过程。城市现代性的复杂、多元、异质性推进，给人们带来了巨大的生活便利、发展红利，也使人们及社会包括人的情感世界遭遇了诸多深刻的挑战与冲突。现代性、城市现代性的推进，使人们的情感内容、情感方式、情感结构等发生了重要转换。厘清情感的历史变迁与可能走向，把握现代性、城市现代性的情感逻辑，对个人、个体，对社会、整体，都很重要。　　人是一种总体性的存在，一种具有无限可能性的存在。情感是人作为总体性、可能性存在的一个重要构成。在这个意义上，人是一种情感性存在，情感与人的本质具有直接而密切的关联。但近现代以来，随着现代性的推进，以培根、笛卡尔、霍布斯、康德、黑格尔等为代表，人们往往更多地关注、强调人作为理性存在的意义，而相对忽视人作为情感存在的意义。以理性替代人性，虽然产生了巨大的发展与财富收益，但也造成了深刻的问题，人成为理性的机器、发展的工具、财富的奴隶、片面的存在。强调人的情感维度、情感本质，是对理性维度过度的一种纠偏。注重人的情感本质，注重从情感的维度揭示人的本质、本性，标示着社会的进步、文明的推进。对人的情感本质、情感逻辑进行揭示，存在多种维度、多种可能。可以通过比较情感与情绪、情感与理性来切入，也可以通过揭示情感的对象、内容、类型等来推进，更可以通过揭示人与情感的历史和逻辑关联来深化。　　从情感与情绪的关系看。情感与