情志源流与概念探讨-中国科技论文在线.PDF

情志源流与概念探讨 金光亮 （北京中医药大学基础医学院中医基础理论系内经室 北京 100029） 北京中医药大学学报，2007，30（8）:514-516 摘要：分析了《内经》中使用“情”“志”的情况以及“情志”、“七情”的源流；依据情绪 心理学的有关认识，结合《内经》之论，探讨了“情志”的概念。认为《内经》之“情”无 情志的含义；“情志”合用最早见于东汉晚期，中医学七情一词可能源于《礼记》；“思”是 思维而非情志。 关键词：情；志；情志；情绪；黄帝内经 情志，是中医理论的重要概念之一，但对情志有关问题尚缺乏深入研究。本 文试分析《内经》关于“情”“志”语义及“情志”、“七情”的源流，并以现代 心理学的有关认识为依据，从产生原理角度探讨情志的概念，分析“思”的内涵， 希望有助于准确理解情志的概念、把握情志理论的发展脉络，从而推动中医情志 理论的研究与发展。 1 《内经》“情”“志”语义分析 《内经》无“情志”一词，但有多处用到“情”和“志”，其中用“情”字 19 处，用“志”字 87 处，其意义不一。就“情”字而言，虽在先秦已有表示情 感、情绪的用法，如《荀子·正名》：“性之好恶喜怒哀乐谓之情。”但《内经》 所用“情”字，多是指事物的本性，或情况、实情之义。前者如《灵枢·师传》： “人之情，莫不恶死”及《素问·方盛衰论》之“不失人情”，后者如《灵枢·九 针十二原》：“愿闻其情”及《素问·脉要精微论》之“得一之情”等。虽然《素 问·刺法论》“慎其大喜欲情于中”将“情”与“大喜”“欲”共用，但由于此篇 素来被认为是后世的伪作，因此可以说《内经》并未用“情”字表示情志之义。 《内经》用“志”，含义较多：其一为志向，此为先秦时“志”的基本含义， 如《书·舜典》：“诗言志。”引申为立志，《论语·为政》：“吾十有五而志于学。” 《内经》中的运用，如《灵枢·本神》：“意之所存谓之志”、《灵枢·通天》：“无 金光亮，男，42 岁，医学博士，教授，医学博士生导师, 电话:010email:gljin@ 1 转载 中国科技论文在线 能而虚说，志发于四野”。其二为记忆、记载，先秦常用“志”表示记载，如《庄 子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”《内经》用其表示记忆，可能是由此义引申 而来，如《灵枢·本神》：“肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言。”盛怒 伤肾，肾不藏志而致健忘失忆，故知肾所藏之“志”即记忆之义。其三为神志， 与“神”义同，如《素问·血气形志》和《灵枢·九针论》之“形乐志苦”“形 乐志乐”，以及《素问·逆调论》之“人身与志不相有”、《素问·举痛论》之“喜 则气和志达”等。在此意义上，《素问》还往往将“志”与“意”并用，如《五 脏别论》“观其志意，与其病也”、《生气通天论》“清净则志意治”以及《汤液醪 醴论》“精神不进，志意不治”等。其四为欲望之义，如《素问·阴阳应象大论》 “从欲快志于虚无之守”、《灵枢·五色》“目有所见，志有所恶”等。其五为意 志，多与“意”并用为“志意”，表示人的意志过程。如《灵枢·本脏》“志意者， 所以御精神，……志意和则精神专直”。其六为情志，即情绪和情感之义，如《素 问·四气调神大论》“使志无怒”、《灵枢·本脏》“虽有深忧大恐，怵惕之志，犹 不能感”，以及《素问》的《阴阳应象大论》、《五运行大论》的肝在“志为怒”、 心其“志为喜”等。“志”有五，故后来称为“五志”。 总之，《内经》中虽无“情志”一词，其所用“情”字也无“情志”之义， 但有大量的关于怒、喜、思、悲、恐、惊、忧以及怵惕、畏、骇、不乐等对不同 情志活动的描述，特别是《内经》用“志”表示情绪、情感的涵义，为后世医家 沿用。 2 “情志”源流 就目前所知，情、志的合用最早见于《昭明文选》中所载的《古诗十九首》， 其第十二首中有言：“荡涤放情志，何为自结束！”据信《古诗十九首》出现于东 汉晚期[1]，其后在《