马克思主义原理上哲学原理-万斌编等著.pdfVIP

第 1 页 第 一 编 人类认识发展的历史 第 2 页 第一章　　人类认识发展 的内在逻辑 马克思主义哲学是人类认识 自然、认识社会 、认识 自身的 结晶，是人类认识过程 中的必然结果 。只有把马克思主义哲学 放在人类认识 的历史 中，放在整个西方文 明的发展过程 中，我 们才能真正理解这一理论 的伟大意义 。任何把马克思主义哲学 与 以往历史割裂 的观 点实际上是把马克思主义哲学神秘化 、非 历史化。因此，我们有必要回顾西方认识的历史。 第一节　　从认识世界到认识 自己 世界的本原 西方文 明的源头是古代希腊 。古代希腊人 以其卓越 的智慧 开始对 自然 、人类 自身进行研 究和认识 。希腊人最优秀 的成就 之一就是形成 了一 门曾耗尽许多大思想家毕生精力和智慧 的学 问 哲学 。哲学在希腊是智慧的象征 ， “哲学”在希腊文中 意味着 “对智慧的热爱”。哲学的诞生是人类认识史的开始 。 古代 ，哲学是一 门包罗万象的学 问，哲人们把他们的智慧之光 射 向一切领域 。 古希腊 以研究 自然哲学名闻后世 。希腊人 的兴趣之一就是 寻找宇宙的本原，寻找万物统一的基础 。当哲人们把几种物质 形态作为万物 的始基时，真正的哲学意识就开始 了。哲人们把 眼光从直接存在者转 向普遍 ，从具体转 向抽象。在最早的希腊 自然哲学家那里 ，哲学还未达到真正的抽象，他们用一些具体 第 3 页 物来概括一切，用一些具体物来表示普遍 ，如水、火、土、气、 原子等等 。他们 的自然哲学没有脱离感觉，思辨形而上学在他 们那里还只是萌芽，因此他们没有设想一个超验的世界，一个 形而上 的世界 。不过他们 的自然哲学研究却启发 了近代 自然科 学。 早期希腊 自然观 的主要特征是理性和科学主义 ，但它还存 在着另一倾 向。那就是希腊哲学中神秘主义 的倾 向。以毕达哥 拉斯为首 的哲学家们把抽象 的数作为万物 的本原 。在他们看 来 ，既然所有的事物都具有数 的关系，那么毫无疑 问数是构成 万物的基础 。他们把从一到十每个数都赋予了神圣的意义。 毕达哥拉斯关于数 的思想是科学和神秘主义 的结合 ，对哲 学产生 了不幸的影响 。数 的抽象性和脱离时间的永恒性和数学 知识的圆满性、必然性是人们信仰一个超感觉世界存在的主要 根源之一，也是人们相信存在着永恒 的超越时间的对象的根源 之一 。 早期希腊哲学是粗浅的，但它却体现了人类理性的本质 。 理性并不停 留在转瞬即逝 、偶然的个别物上 。理性的本质在于 概括 ，在于寻找普遍和统一，寻找规律和永恒 。然而也正是理 性对普遍 、必然 、永恒 的追求 ，在它的发展过程 中就不可避免 地会误入歧途，去设想一个超验的永恒的世界。 古代最伟大 的哲学家之一柏拉 图设想了一个超验的圆满 的 理念世界，它不可能从感觉的有缺陷的现实世界得来， 相反， 它是现实世界的原型 。早期希腊哲学家 的火 、土 、水 、气等等 消失了，被理念和质料代替。理念是一种模式、一种形式 、一 种结构 ，质料无形无状 ，只有和理念结合才能形成物 。理念是 圆满的、独立的实体 ，是世界上一切现实事物的根源 、本质 。 现实的事物不过是理念的摹本 。理念是完美 的，现实事物总是 有缺陷的，因此 ，每一类事物都分有一个理念 ，而理念 自身组 第 4 页 成 了一个等级秩序 。也许这是柏拉图试 图解释数学知识特征 的 种尝试 。圆满性和永恒性还被看作一切知识的特点，这使得 柏拉图去追求一种永恒 的圆满 的知识对象 ，从而 出现了一个和 感觉世界没有联系的形而上学的世界 。形而上学的本意是 “物 理学之后”，它研究的对象不 同于物理对象 ，形而上学研究的 是超验对象 。柏拉 图认为 ，感觉经验不可能把握这种超验的对 象 ，人类唯有凭借理性才能和这种对象打交道 。他