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共享发展理念的科学社会主义透视 摘要：共享发展理念的实质是坚持以人民为发展中心， 内含科学社会主义价值意蕴，与历史唯物主义对人类发展前 景的科学展望高度契合，是人民主体地位的真正确立。共享 的实现是人从摆脱资本的奴役到支配物质生产再到人的发 展与物质生产发展相一致的历史生成，是从经济共享到政治 共治再到精神共创的全面展开。中国特色社会主义处于社会 主义初级阶段还不可能完全实现社会共享，但必须在改革中 坚守共享底线、拓展共享空间、把握共享节点。 关键词：共享；科学社会主义；中国特色社会主义; 社会主义市场经济 中图分类号：D616文献标识码：A文章编号: 1003-150203-0104-07 新发展理念是科学发展观的深化，其中共享发展是中 国特色社会主义的本质要求，内含科学社会主义基本的价值 意蕴，与西方社会倡导的利润分享、包容性增长、互联网分 享经济等存在根本区别。习近平总书记强调，“共享理念实质 就是坚持以人民为中心的发展思想，体现的是逐步实现共同 富裕的要求”，内涵是“全民共享、全面共享、共建共享、渐 进共享”[1]。因此，从科学社会主义视阈透视共享发展理念， 旨在夯实中国特色共享发展的理论根基。 一、共享发展理念的科学社会主义意蕴 在对幸福美好生活的向往和追求中，无论古希腊理想 国、古代中国大同社会还是近代西方空想社会主义都对实现 人人平等的共享有强烈诉求，但由于缺乏正确历史观指导， 这些闪耀着智慧火花的思想终究是空想。马克思恩格斯在批 判吸收人类思想优秀成果基础上实现历史观革命，从变革资 本主义生产关系这一根本上为人类指出了实现平等自由的 共享之路。马克思恩格斯著作中没有直接使用“共享”概念， 而常常以“公有”、“社会所有”、“集体所有”等表达共享内涵。 共享体现了历史唯物主义对人类前景的科学展望 任何正确的理论都必须从正确的逻辑前提出发。对人 类历史发展的认识必须以厘清主体与客体的关系作为出发 点。在西方思想史上主体与客体长期被局限在认识论的二元 对立中无法建立正确关系。资产阶级思想家总是从自然意义 上抽象理解人的主体性，并将人的主体性建构在对私有财产 的永恒占有上。马克思历史观的革命性在于通过实践建立起 沟通主体与客体的桥梁。在马克思看来，人的实践活动既“自 由自觉”，又受到客体制约，是合规律性与合目的性的统一。 因此，人的本质不是“单个人所固有的抽象物”，而是“一切社 会关系的总和” [2]60。马克思正是从“现实的人”出发揭开了 人类历史之谜。 资本主今X政治解放使人享有基于私有财产的主体性， 追求各自利益的“理性人”创造了比以前所有世代都要高的生 产力，但资本主义实践在张扬人的主体性的同时又使人越来 越受到客体的支配。建立在市场经济自由平等乐园之上的政 治自由只是一种虚幻的形式自由，在市场经济平等交换的背 后是资本对劳动剩余价值的剥夺，人从拜神教摆脱出来又进 入拜物教，主体的实践活动被市场“看不见的手”摆布而陷入 周期性危机。在马克思看来，人在以资本主义私有制为基础 的社会化大生产中表现出了主体性，同时又在资本主义私有 制与社会化大生产的矛盾中限制了主体性。因此，随着生产 力的发展，人追求“自由自觉”的能动性将打破资本主义私有 制对生产实践的限制，在生产资料公有制基础上实现更高形 态的实践活动，这就是科学社会主义共享话语的出场。与资 本主义私有制下人的主体性受到商品规律支配不同，建立在 生产资料公有制基础上的共享理念将使物质资料的商品生 产逐步作为客体受人的发展规律的支配。“在人人都必须劳动 的条件下，人人也将等同地、愈益丰富地得到生活资料、享 受资料、发展和表现一切体力和智力所需要的资料。” [2]330 主体真正幵始从事人的实践活动,这也是马克思所说的“史前 史”与“人类史”的分野。“史前史”是人受自然规律支配的自然 历史，“人类史”是主体自由自觉的创造史。 共享是人民主体地位的真正确立 人的主体地位的真正确立体现在既不受制于客体也不 征服客体而是在与客体共生中实现自由全面的发展。共享是 人民群众对物质生产从控制到超越，最终开启自由自觉的精 神生产的起点。在人类历史长河中，共享主体的生成是人类 实践演进的结果。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中 己粗线条勾勒出共享主体历史觉醒的三个阶段：人的依赖、 物的依赖和自由全面发展。前资本主义社会人必须以整体的 形式在相互依赖中与自然发生关系，人不得不受制于自然和 社会等级。资本主义等价交换的市场法则打破了人与人之间 的等级服从，建立在对物的私人占有基础上的原子人展开生 存斗争，社会分裂为无产阶级和资产阶级。共产主义社会人 真正作为社会的人有能力挣脱物质利益束缚，在对客体的共 享并与客体的共生中实现自由全面发展。共享主体是经历人 的依赖与物的依赖两个阶