神灵世界的自然科学--自然辩证法.docxVIP

神灵世界中的自然科学 “宗教是人民的鸦片。” ——马克思 对上帝的信仰既不属于知识，也不属于道德，而是属于情感。也就是说，上帝只是我们心理上的情感安慰。人在情感方面都有软弱的时候，这时他需要一种依托。 ——施莱尔马赫 神学＝信仰和敬畏。 哲学＝理性和思辨。 科学＝推理和论证。 哲人对宗教和信仰的观点道出了困扰人类多年的矛盾，科学与宗教，主观体验与理性思辨。在恩格斯的著作一开头,就写道:“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时,如果不到那种象德国自然哲学一样竭力把客观世界嵌入自己主观思维的框子里的自然科学派册中寻找,而到那种单凭经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那么我们就大致不会犯什么错误。 现代化产生了人与自然、精神与物质、传统与现代的二元对立，容易滋生荒谬感、虚无感和孤独感。科学家滑入神灵的世界，正是因为他们强烈的求知欲，旺盛的探索精神，当他们所探索的真相因为手段，技术和理论支持的滞后无法进行下去，他们必然要逼迫自己寻找一个突破口，一个让他们维护科学家的自尊并可以说服自己的解释，这就是神学。英国大百科全书关于灵学的条目中写道:“欺诈问题侵袭着这个领域。在心灵研究的历史上夹杂着一些可耻的人和事。例如有借此谋取钱财的,有关心死后生存的。在美国和英国就发生过这样的情况。” 在恩格斯的这篇大作中，重点的批判对象是当时三位走入歧途的科学家：阿尔弗勒德·华莱士、威廉·克鲁克斯、策耳纳。恩格斯指出这些人为了研究降神现象,带来了许多物理仪器,但是没有带来“主要的仪器,即怀疑地批判的头脑”,因而没有使自己的头脑“始终保持工作能力”。 （1）第一个重点批评对象华莱士是“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”的功勋卓著的动物学家兼植物学家。 这位伟大的科学家华莱士（1823-1913），1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》，热心催眠术、灵学。他同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进化的。 认为我们的肉体是经过自然选择而定型的，但心智的开发却有赖于某种超自然力量的作用 。关于人类特质的进化论，只有在看不到的心灵世界才能找到解释。华莱士始终相信这个世界是为了人类而创造的，所有植物和动物的进化都是由一个超自然的智慧所设计好的。 现在看来，对于一个科学家而言，华莱士相信降神术明显是走入了歧途，而对于他相信催眠颅相学也是走入了歧途则需要加以说明，因为后者往往更容易披上科学的外衣。催眠颅相学是当时催眠学说和颅相学拼凑而成的江湖骗术。当时的催眠的学说是动物磁力说，由奥地利医生麦斯默尔（1734—1815）提出，即认为人的身体内有一种神秘的“动物磁力”，可以传给其他人，影响其精神和肉体，驱散病魔。颅相学是德国医生（也是解剖学家和心理学家）加尔（1758—1828）所创立的，即把脑的生理研究与脑型、颅骨的形状简单地混同起来，认为人脑是心理活动的器官，脑的各区域是心理活动的特殊器官，而人脑的型式与颅骨的外形相当。显然，颅相学用颅骨外形推断人类的复杂心理活动是错误的。催眠颅相学则是江湖术士们利用两个远非正确的学说，特别是其神秘主义部分拼凑而成的伪科学。 恩格斯还根据自己的亲身经历和科学分析，揭露江湖术士表演所谓催眠颅相学的骗人把戏，指出“华莱士先生的热情却使得他一再地自己欺骗自己”，批评“华莱士先生对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理得何等轻率” （2）恩格斯这篇著作的第二个批判对象威廉·克鲁克斯先生是英国自然科学家中的第二个著名的内行,化学元素铭的发现者和辐射计的发明者。 克鲁克斯先生大约从1871年起开始研究降神现象,为着这个目的应用了许多物理仪器和力学仪器,弹簧秤,电池等等。在一个并不很长的时期内,克鲁克斯先生就象华莱士先生一样完全给迷住了。”克鲁克斯在这个领域也是有著作的,在恩格斯的文章中引用过他的《“凯蒂.金”的最后出现》。克鲁克斯研究过不少神媒，他还把对这许多神媒(即是能与鬼魂来往的有特异功能的人)的研究结果写了一本书:《灵学现象研究》。克鲁克斯后来就成为1882年伦敦心灵研究学会的创始者之一。克鲁克斯在对神媒的特异功能的研究中,也有同华莱士一样的性格,即“不是探究这种江湖骗术的真理,而是不惜代价地使所有的现象重现出来”。 恩格斯描绘了一个神媒“库克小姐”在一次“降神会”被戳穿的情景。这个神媒曾经在克鲁克斯家里表演过,让克鲁克斯“拥抱她,以便相信她的坚固的物质性,让他察看她每分钟的脉搏次数和呼吸次数,最后还让她自己和克鲁克斯先生并排照像”。对于神媒的表演,华莱士非常相信,他看到这个神媒和人们谈话、照像之后,就在这个屋子里“绝对地消失了”。真是来去无踪。可是在一次库克小姐的降神会上,有一位在场的教士“毫无困难地确定了:神灵从里面出来并在里面消失的那间屋子里,是