发生期新文学科学“人学”观念的建构.docVIP

发生期新文学科学“人学”观念的建构 【内容提要】 现代“灵肉一元观”是周作人“人的文学”观念中的 核心部分，在“五四”新文学发生期产生了重大影响。周 作人作为现代“灵肉一元观”在“五四”中国的主要理论 代表，力图将这一观念建立在进化论基础上的生物学理论 之上，其核心是科学的“人学”观念。现代“灵肉一元观 的理论创新是在传统的“二希”理论框架内完成的，但这 一框架又局限了这种科学理论建构的努力，使这一观念未 能脱尽形而上学的痕迹。同时这一理论构想潜存着深刻的 内在矛盾。 “人的文学”观念，是“五四”文学发生期最为重要 的理论成果，对新文学的生成起到了极其重要的指导作用。 但迄今为止，“人的文学”观念中的很多重要理论思考仍缺 乏完整细致的理论解析，其中对于以周作人为主要理论代 表的“人学”观念的研宄尤为薄弱。由于这种“人学”观 念对现代中国文学与思想发展都起到过深远的影响，因而 对此研宄的不足会影响到对现代文学、思想发展的深入探 讨。鉴于此，论者拟对“五四”时期周作人的“人学”观 做出细致的观念解析，以期推进对于“人的文学”观念的 研究。 “五四”时期周作人所持的“人学”观是现代“灵肉 一元观”。现代“灵肉一元观”产生于19世纪后期的欧美， 是一种科学化的理论构造，这一理论的创建者们试图将 “人学”观建立在坚实的科学知识基础上，即基于19世纪 后期成果斐然的关于“人”的科学发现、研究成果与种种 科学假设，建构起一种科学的“人学”观念。在这一过程 中，不同的理论家往往基于对“人”的科学观念的不同认 识，各自对“灵肉一元观”做出了自己独立的构建或阐释， 其中周作人在“五四”前后曾重点推介过凯本德、霭理斯、 与谢野晶子、须莱纳尔、爱伦凯、倍贝尔、斯妥布思女士 等理论家。新文化运动前后，周作人也对这一观念进行了 创造性的理论思考，并将其做为“人的文学”观中的核心 理念。以下论者将从观念建构、理论框架与理论的内在矛 盾三个方面对周作人的“灵肉一元观”进行解析。一科学 “人学”观建构的理论尝试 1918年12月15日周作人发表了《人的文学》，对“灵 肉一元观”的主要问题首次进行了明晰、全面的理论阐述 ①，叙述虽然十分精简，但总结非常全面，理论概括也相 当精要。 作为一种科学的理论建构，首先必须以坚实的科学知 识作为其理论根基，《人的文学》中关于“灵肉一元观”的 论述，其理论依据十分明确，就是生物学。周作人在《新 文学的要求》中坦承：“《人的文学》大旨从生物学的 文学的要求》中坦承：“《人的文学》 大旨从生物学的 观察上，认定人类是进化的动物”②，他在《祖先崇拜》 中也确切表明：“我不信世上有一部经典，可以千百年来当 人类的教训的，只有纪载生物的生活现象的Biolo gy （生 物学）才可供我们参考，定人类行为的标准”③。这里所 说的生物学，是指在达尔文进化论出现后，在进化论基础 上形成发展起来的生物学学科与理论（与进化论出现前的 生物学具有本质差别）。这种建立在进化论基础之上的生物 学，对于现代灵肉一元论者的重要意义在于，进化论以确 凿的实证考察，较为严密的理论推理，从科学的角度把人 从天上拉到地上，更重要的是把人们对“人”的观念彻底 从天上拉回了地面，并且直接将人置于动物的进化链条当 中。而在进化论出现之前，大多灵肉一元论者都只能从形 而上色彩很浓的大胆推论与设想出发肯定人的生物本能， 这些观念根本缺乏切实的说服力。 这种新的生物学理论正是由一些现代灵肉一元论者参 与构建的，他们认为这是最新的科学真理，并且发现这些 科学观念使人们对“灵”、“肉” 一元的合理关系的科学阐 释成为可能： 一方面，只有在承认人是动物的前提下，人们才可能 明确地肯定人的生物本能/ “肉的生活”是人最本质的属性。 而历来从精神/ “灵”的角度对人的生物本能作出否定、贬 抑，认为其非人本质所有，应该被精神超越，正是传统灵 肉二元观念的主要理论基点，周作人将其概括为：“以为人 性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性 的遗传；灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重 在发展这神性；其手段，便在灭了体质以救灵魂”④。 另一方面，只有从进化论入手，才能从科学的角度说 明“灵” “肉”的准确关系。“灵肉一元观”的近代先驱者 多数只是从形而上的角度，在哲学的思考中得出“灵” “肉”本为一体的结论。以布莱克为例，他主张“人并无 与灵魂分离的身体”、“力是唯一的生命，是从身体发生的， 理就是力的外面的界”⑤，这些观点被周作人评价为“义 甚精密，为古来言灵肉一致者之最”⑥，但是他们，也正 如周作人所言，虽能说出灵肉一致的要义，却带有神秘主 义哲学的气味⑦，显然不能作为科学时代的理论。在这种 情形下，周作人等一些现代灵肉一元论者便将建立于进化 论基础上的生物学当作了立论