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和谐语言生活视角下的语言规范观 〔摘要）我国自古便重视语言规范问题，语言规范观随 着时代的不同，强调的重点也不同。传统的雅正观统治了中 国两千多年，新中国成立后代之以纯洁观，现在则出现了和 谐观。文章试图梳理中国语言规范观的发展历程并加以分析 其不同，探讨语言规范观变化的原因，和谐语言规范观对构 建和谐语言社会的意义等。 〔关键词）规范；雅正；纯洁；和谐 （中图分类号）H0 （文献标识码）A〔文章编号） 1008-268903-0020-06 引言 对语言的规范要求是国家语言政策的一部分，一个国 家的政治、经济、文化都会受其影响；反之，一个国家的政 治、经济、文化也会作用于该国的语言文字工作。约定俗成 或明文规定的标准即为规范，使合于一定的标准就是规范 化。“规范”作为一个术语在20世纪50年代左右频繁出现在 我国的语文生活中。在此之前，“规范”一词在我国两千多年 来关于语文问题的讨论中并不是高频词，但是这并不意味着 我国古代不存在语言规范活动。实际上，我国从古至今的语 言文字实践都或多或少包含着关于语言规范问题的讨论。语 言的规范工作都是在一定的规范观指导下进行的，观念指导 行为，行为体现观念。观念无所谓好坏，只有是否合适。文 章试图从历史发展的角度分析我国语言规范观念的流变历 程及原因，探讨构建和谐语言生活视角下的语言规范观。 一、语言规范观的流变 雅正观 “雅正”指合乎雅言而又能在字音、字义、字体各方面 都没有错误。《论语?述而》：“子所雅言，《诗》《书》、执礼， 皆雅言也。”其中“雅言”相当于今天所谓的“标准语”，“正”指 文字的形音义方面的正确标准。据戴昭铭考证，“雅正”首见 于《后汉书?舆服志上》：“汉兴，文学既缺，时亦草创，承 秦之制，后稍改定，参稽六经，近于雅正”。［1］为了使人们 作文合乎雅正标准，《尔雅》、《说文解字》、《切韵》等字书、 韵书应运而生，这些书籍实际上就是工具书。《史记》、《汉 书》等著作除了说史，更重要的是为人们提供范文，指导人 们如何遣词造句。用文言写作的“经史子集”更是形成规模， 大量的书面文献使得“雅言”形成了稳定的语言系统和表达方 式，为后世文人推崇膜拜并努力效仿。《马氏文通》中的《例 言》认为，“为文之道，古人远胜今人”。所以马建忠在《马 氏文通》中选取的规范例句上至先秦两汉，下到韩愈，可见 马建忠对韩愈之后的文章是不屑一顾的。雅正，是古人心目 中的完美语文形式，是古人始终追求的一种理想。雅正观的 形成和我国的传统文化有着密切的关系。 先秦两汉时期幵始形成的雅正观念无形中建立了书面 语言神圣不可侵犯的准则，正所谓“口说无凭，立字为据 与书面语相比，口语不受重视。人们从不怀疑或非议古人的 文章，甚至奉若神明，而对活生生的语言事实置之不理。这 个时期衡量文章好坏的标准实际上就是厚古薄今，以古非 今。和“雅”相对应的就是“俗”。“俗”则是没有品位、没有价 值的，是不能登大雅之堂的。也正因为如此，与人们实际口 语相符的白话作品为文人所不屑。语言不断发展变化，口语 的变化速度要快于书面语，随着时代的变迁，书面语不能完 全忠实描写和反映口语，尤其是对古文的尊崇，使得言文相 左的情况更加严重。 一直以来，语言文字和士大夫们建功立业、实现人生 价值息息相关，所以人们认为语言文字非常重要，甚至神圣。 封建社会的一系列私塾教育，科举举士、八股文等都体现了 人们对雅正的追求。书面语能力与科举挂钩，识文断字随之 成为达官贵人的专利和特权。“雅正”是对有文化阶层提出的 在书面语方面的要求。这时期的语言文字被上层社会垄断， 语言文字成为带有标记性的特权产物，是身份和地位的象 征。语言规范根本与寻常百姓无关，百姓的语言使用情况没 有人关心。于是无怪乎，19世纪西方列强用枪炮打开古老中 国的大门，发现所谓文明古国原来是个文盲古国。 雅正观在我国源远流长，影响深远。可以说雅正观主 导了中国整个封建社会的语文生活。17至18世纪在欧美各 国盛行的规范语法强调语言规范的稳定性，从净化主义的观 点出发，认为语言的任何变化都是退化的表现，很多语言学 家编写语法著作力求规定并维护恒定不变的语言标准。中国 传统的雅正观实际上和西方的古典规范语言学的观点如出 一辙。语言是活生生的，发展变化不可能被人为抑制，言与 文更加南辕北辙。当社会的实际语言生活与这种雅正观严重 背离的时候，冲突就出现了。言文一致的要求，加之各种因 素的催生，19世纪末20世纪初中国社会的三大语文运动： 切音字运动、国语运动和白话文运动不可避免地出现了。 纯洁观 新中国成立后，社会形势急剧变化，方言纷杂，书面 语言的使用也很混乱，人民群众的受教育程度普遍不高，这 种情况严重影响人际交流，阻碍社会进步。新中国亟需有较 高语言素养的人才，可是这在当时是很难实现的