叙述祛魅科学语境中的中国新文学.docVIP

叙述祛魅：科学语境中的中国新文学 【内容提要】 中国传统文化中的历史主义历来是文化的正统，进入 现代社会之后，历史主义被转述为科学主义精神，一种科 学实证的精神。在这样的语境中，中国现代文学出现了大 规模的叙述祛魅运动。这样的祛魅不仅是文学的，而且是 文化的。 中国传统文学中尽管存在着大量的神话、志怪和神魔 文学，但中国文化中的求实的“历史化”倾向却是非常严 重的。 中国的传统文化有着历史与神话相混融的特征。从封 建社会初期的一些典籍如《山海经》、《庄子》和《淮南子》 中所保留的一些神话传说来分析，纯粹幻想和虚构性的神 话和具有历史事实的影子的传说，往往交织叙述，历史给 虚构提供了契机，而神话幻想通过对历史的加工，把那些 历史内容大大地充实了起来。而这种历史与神话的交融， 正反映了中国人的“天人合一”观念。《诗经》中的《生民》 叙述传说中的周人的始祖后稷的母亲姜，因踏了神的脚印 而怀孕，生下后稷不敢养育，把他抛弃。被遗弃的后稷遇 难不死，得到牛羊的喂乳，飞鸟的保护，见出灵异不凡。 这个故事在《史记》中又被附会于汉高祖刘邦的身上，形 成了 “皇权神授”的思想，以至于中国历代帝王都被称为 受命于天的“天子”。神话在此被历史化了。 这种“天人合一”思想在封建专制制度和强大的不可 征服的自然力之下又演化为“天命”观念。天命难违的宿 命论在神话和历史分离之后，仍然影响着文学的创作，特 别是民间形态的文学创作。因为民间不但要直接面对强大 的封建专制制度和自然力的压迫，容易产生宿命思想；而 且中国社会小农经济发展的缓慢，也使得上古神话和多神 教观念都得以很好地被保存。 中国古典小说具有显在的民间特性。班固《汉书？艺文 志》说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说 者之所造也。”这就是说小说来自于民间的口头传说，是 与居于正统的文人写作，即诗文创作是有所不同的。就是 文人创作也仍然受到中国小说发生的民间本性的影响。《隋 唐演义》的作者褚人获曾指出，他的创作是“取正史及野 乘所记隋唐间奇事、快事、雅趣事，汇纂成编”①的。显 然，这些作品必定受到长期存在于民间的“天人感应”人 生观的影响，遗留着古神话的痕迹。考订其结构，一般都 有一个共同的情节特点，即在历史故事的基础上套上一个 神话的套子，使历史与神话、传说合一，历史在神话系统 的有序演进中得到表现。如《水浒传》、《红楼梦》和《封 神演义》等，都是在神话的结构上，把人与神相对应，把 人间生活视作神界的再现，神界与人界的混合叙述，以神 界作为主宰，以人界作为叙述主体，历史本事被创作主体 的“天命”观念化解为亦真亦幻的象征世界。就是那些被 尊为信史的所谓“正史”，如司马迁的《史记》、班固的 《汉书》等也同样具有一定的民间性，它们也都喜欢利用 民间话语来确定自己在民间的权威，但却无意中使自己成 为民间的话语资料。也就是说，刘邦式的故事（其原型应 是姜生子）本来自于民间，为知识分子所采集，又加以敷 衍连缀，再流入民间时，这种民间性的神话特性得到了进 一步的强化和系统化，《岳飞传》和《杨家将》的民间原生 态，就是历史与神话的胶着态。民间文学的创造性、中国 古典小说创作家的想象力，也就是在这种亦神亦人的模糊 态中得以实现的。 然而，这种民间话语形态却历来受到正统儒家文化的 排斥。儒家文化重实绝虚，孔子曾反问他的弟子“未知生， 焉知死”，同时还定下戒律“不语怪力乱神”。与这种重实 绝虚哲学相一致的，是对“历史”的极度尊崇和膜拜。在 文史哲不分家的中国，“历史”作为文学叙事评价自身的唯 一尺度长期支配着中国文学理论的发展，文学叙事只有不 断证明自己的“历史性”才有存在的理由。汉魏六朝不少 小说都列入史部。唐朝刘知几《史通》中《采撰》、《杂述》 等篇把小说分为十种，概之为“史之杂名” 一类。小说与 史并提，用以补充正史，古谓之“野史”、“稗史”、“异史”。 所谓“文参史笔”、“班、马史法”和“良史之才”乃是对 文学叙事的最高评价。“历史旨趣”向来是文学叙事的最高 标准和目的。这种“依史论文”的倾向在相当长的时期内 支配着人们对传奇、戏曲和小说的看法和鉴赏。诚如夏志 清先生在《中国古典小说导论》中所言：“在中国的明清时 代对小说里的事实都比对小说本身更感兴趣。最简略的故 事只要里面的事实吸引人，读者也愿意接受。……职业性 的说话人一直崇奉视小说为事实的传说为金科玉律。《三 言》中没有一则故事的重要人物没有来历，作者一定得说 出他们是何时何地人，并保证其可靠性。……讲史的小说 当然是当作通俗的历史写，通俗的历史读，甚至荒唐不稽 附会上一点史实而当作史实看。所以描写家庭生活及其讽 刺性的小说兴起时，它们显然是杜撰出来的内容，常引起 读者去猜测书中角色影射真实人物，或导致它们作者采用 小说题材的特殊遭遇。前人对