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墨家和谐社会的执政伦理思想及启示 论文摘要：墨家执政伦理思想中包含有丰富的构建和 谐社会的内容。墨家执政伦理思想以“兼爱互利”为构建 和谐社会的核心；以“尚贤”为政治清明的人才保证；以 “尚同”为实现政治和谐的手段。研究墨家和谐社会执政 伦理思想，对当今中国构建和谐社会执政伦理有一定的现 实意义。 论文关键词：墨家；执政伦理；和谐社会；现代启不 “兼爱交利”说是墨家政治伦理的核心理念。墨子认 为：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《墨子?兼爱上》: 墨家一直倡导国与国、人与人之间的平等互利，为此他反 对功伐和杀戮，并且期待着统治者能听从自己的主张，为 天下百姓创造一种安居乐业的社会政治局面。“尚贤尚同” 说是墨家为了实现“兼爱交利”的社会政治理想而设定的 基本伦理、规范和道德标准。“国家混乱，则语之尚贤尚 《墨子?鲁问》）显然，墨子认为“尚贤尚同”是实 现国家政治清明和社会的安定和谐的条件。墨子主张“任 人唯贤”，并把尚贤提升至为政之本，要求君主“不党父 兄，不偏富贵，不劈颜色。贤者举而上之，福而贵之，以 为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”（《墨 子?尚贤中》）墨家倡导贤人政治，非常重视执政伦理建设 对中国古代的社会的稳定和发展产生过积极的影响。 所谓执政伦理，主要指的是公共行政领域中的伦理， 是政府工作过程中的伦理，也就是关于治国的伦理。墨家 的执政伦理思想的核心是针对执政主体；即在权力运行和 行使过程中，统治者必须具备的道德意识、道德规范、和 道德行为要求。对墨家和谐社会执政伦理的研究，可以为 当今的和谐社会建设提供借鉴。 1墨家执政的道德原则和价值目标 任何阶级要建立政权，都必须有自己的政治文明追求 为此，确立自己的执政道德原则和价值目标，引领社会和 谐有序运行，是作为执政主体首先要完成的重要工作。 1. 1 1. 1 “兼相爱” 墨家执政的道德原则 墨子提出的“兼相爱”体现着宽广的博爱情怀，他敏 锐地看到了政治最根本的目的就是在于借助这一合理的道 德原则去创造在实际道德行为中所有的人都能获得自身利 益的希望。墨子把天下祸乱、纷争的起源都归于不相爱， 认为解决问题的最好方法是“兼相爱”。具体做法就是： “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视 其身”（《墨子?兼爱中》）。最终达到的效果则是：“君臣 相爱则惠忠，父子相爱则孝慈，兄弟相爱则和调”（《墨 子?兼爱中》）。墨子所提倡的这种“兼爱”，是指人与人 之间平等的相爱，没有亲、疏、远、近的区别。 与道家只关注人的自然性的“道爱”相比，墨家的 “兼爱”则更关注人的社会性层面，强调的是人与人、人 与社会之间的协调性，把别人的国家、家庭和生命当作自 己的来对待。只有这样，才能达到“天下之人皆相爱”的 和谐状态。其次，与儒家的“仁爱”相比，墨家的“兼爱 更注重人的平等地位。墨子突破血缘界限和社会阶层的局 限，认为“若吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利 吾亲也”（《墨子?兼爱下》）。所以说，墨家的“兼爱” 更能体现出一种无私的爱和奉献精神，对人与人、人与社 会的和谐相处，起到了积极作用。 1. 2 “义利并重”——墨家执政的价值目标 在墨子的观念里，“利”并不是个人私利，而是天下 大利。墨子始终强调统治者要效法古代圣王，把爱与利统 一起来，爱人就是利人，利人必须爱人。《墨子?大取》中 说：“有爱而无利，乃客之言也。”即空讲仁爱、不讲实际 利益是墨家的言论所不取者。墨者肯定主体有自觉爱他人、 利他人的道德责任和义务。从“交相利”的基础出发，墨 子提出“为彼犹为己”的原则，要事事处处替别人着想， 急人之所急，与人为善，成人之美。它的出发点是先“为 彼”，即把他人利益放在第一位。墨子认为真正贯彻了“为 彼犹为己”的原则，他人也会对等地给自己以回报“爱人 者，人必从而愛之。利人者，人必从而利之。恶人者，人 必从而恶之。害人者，人必从而害之。”（《墨子?兼爱 中》）他引用《诗经》中的话说：“无言而不售，无德而不 报”。“投我以桃，报之以李。”爱利别人实际上就等于爱利 自己。 墨家重利但并不轻义。墨家认为义即利，两者之间的 关系是等同的。《墨子》中有《贵义》专篇，明确指出： “天下莫贵于义”。尤其对为政者来说，一同天下之义是天 下大治的首要条件。义不仅是明辨是非的绝对标准，更是 为政者进行行政管理的基本法则。当义和利出现不一致时 墨子明确主张重义。据《墨子?贵义》篇载，墨子曾向楚 惠王献上自己的著作，希望楚王能接受他的学说。楚王尽 管口头上称赞墨子的书，许诺给墨子高官厚禄，但并不想 实行墨子的主张。墨子说：“道不行不受其赏，义不听不处 其朝。今书未用，请遂行矣。” 2墨家实现执政价值目标的手段 在墨子的十大主张中，“尚同”就是墨家为了实现自己 和谐社会主张而提出