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对中国家庭心理学建设的启示 建立中国家庭心理学的必要性 无论从理论上分析，还是从直接照搬国外方法在实践 中遇到的问题上看，我们都必须建刘芳，《系统思维在心理 治疗中的应用》，陕西师范大学学报，XX，30，（2）:168 — 174立本土的家庭心理学。首先从理论上分析，按照系统思 维的观点，对一个系统的研宄重点是要把握它的功能。系 统的功能是在系统与环境的相互关系中表现出来的系统总 体的行为、特性、能力和作用的总称。系统的功能虽然与 结构有关，但并非单独由环境决定，而是由结构和环境共 同决定的。因此，我们在研宄家庭功能时要关注两个方面： 一是家庭的结构（指系统内部诸组分之间相互关系、相互作 用的总和）；二是家庭的环境，即社会（包括社会生产方式和 经济制度、社会政治和法律制度、社会文化和意识形态等）。 我们看到，虽然在结构上，中国和西方的家庭有很多相似 的地方，但是家庭外部的环境（社会）却存在着巨大的差异。 社会对家庭而言既是外在环境，又是它的总系统。家庭整 个地被社会包围着，并且自身也是它的一个组成部分， 个重要的子系统。家庭作为社会的一个组成部分，时刻依 赖于社会整体，要不断地从社会那里接受人类自身生产所 需要的物质生活资料和各种思想文化。因此，从系统思想 出发，就要求我们在研究中不但要注重家庭的结构，还应 注重社会对家庭的下向因果作用。 其次，从实践应用上看。当我们直接采用西方家庭心 理学发展出来到测量工具和家庭治疗方法对中国的家庭进 行测量和评估时，都遇到了水土不服的问题。在本文的第 四章中，我们曾介绍过几种国外常用的家庭系统测量工具， 如家庭适应性和凝聚力量表、家庭环境量表、McMast er家 庭评定量表，这些测量工具都是在西方文化中研究和发展 出来的，具有明显的西方文化的特征。例如，认为功能良 好的家庭应该是具有清晰的沟通模式，清楚的角色互惠， 清楚的代与代界限，自我分化和个体性较好等特质。当我 们直接将这些问卷用于测量中国的家庭时，发现与西方相 比，中国人在沟通表达和自主性的分数上偏低一些。这是 因为与西方社会相比，中国人的沟通模式都比较间接，强 调效忠自己的家庭多于追求个人自主；重视家庭的权力层级 及家庭内的和谐关系多于家庭成员个人的心理需要。因 此，我们不能因为中国人在沟通表达或自主性的分数偏低， 就认定中国人的家庭成员就不懂得沟通表达或没有自主 性。这就提醒我们，必须认识到不同文化背景下对所谓 “常态”家庭的定义也会有所不同，我们必须对中国文化 背景下的家庭功能进行研究，发展中国文化背景下的家庭 功能的理论和家庭功能的评价工具。不仅在测量上遇到了 文化差异的问题，在家庭治疗中也存在着类似的问题。从 心理治疗的角度看，不同的文化，心理疾病的表现、作用 不同，人们主观上对疾病的态度以及对疾病的估计也不同。 所以在任何一种文化中产生出来的理论和技术拿到其他文 化中运用时，都存在一个跨文化差异的问题。例如，中国 人对心理疾的认识还很片面，认为如果家庭成员心理有 “病”，去看这样的“病”是很没“面子”的事情，因此 家庭治疗师想要邀请整个家庭来接受治疗是一件很困难的 事。中国家庭通常强调“内外有别”、“家丑不可外扬”，治 疗对一于家庭来说属于外人，因此，家庭不希望治疗师过 多地干涉他们的家事，只需要治疗师告诉他们问题在哪里， 指导他们如何做，给他们一些建议就可以。再比如，中国 家庭中家长拥有特殊的权威，如果让孩子在父母面前表达 自己的不满、愤怒和怨恨，会令父母感到难堪，进而对治 疗产生阻抗，等等。家庭治疗在中国运用过程中遇到的各 种文化上的阻抗问题，也明确地警示我们，不能把西方的 家庭治疗方法原封不动地搬来运用，而是要根据中国文化、 中国家庭的特点以及中国人的家庭观念进行改革与创新， 发展具有本土契合性的家庭治疗模式。 建立中国家庭心理学需要注意的几个问题 注重中国传统文化对家庭的规定性 中国家庭的结构、家人关系、沟通方式、情感表达、 发展形态、所面临的典型的问题等等都受到中国传统文化 的规定和制约，因此，考察中国家庭必须要了解中国传统 文化。中国传统文化导源于世界三大文明发祥地之一，亦 是世界三大文化类型之一。中国传统文化形成于特定的 “生态环境”。这种“生态环境”的特征包括：半封闭的大 陆一海岸型地理环境、家庭手工业与小农业相结合的自然 经济并辅以周边的游牧经济、家国同构的宗法一专制社会。 正是这样的社会生活土壤，催生了具有顽强的稳定性和宽 广的容纳度的中国传统文化。概括地说，中国文化对家庭 的规定性体现在以下几个方面： (1 )中国传统文化对家庭结构的规定性文化人类学家许 琅光认为中国家庭是以父子关系为主轴，父子轴的家庭关 系成为家庭互动的优势模式，支配其它关系的运作与内涵。’ 父子轴关系具有儿项特性，包括连续性(