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对民族传统体育文化传承与发展的生态探讨 摘要：民族传统体育文化紧紧依存其赖以生存和发展的 民族文化生态。彝族传统体育文化生态生变化的主要原因 是：彝族人的生活方式发生巨大变化；科技的进步和现代文 明的冲击导致彝族人信仰结构的改变；乡村“礼俗”治理的曰 常生活规范被现代法制所取代。重建彝族传统体育文化生 态，不仅要求做到价值重构，而且还要重建文化赖以生存的 生活世界”，即对“生活世界”进行真实重构和虚拟重构 关键词：彝族传统体育；文化生态；重构 中图分类号：G80_05.74.17文献标识码：A文章 编号：1002 - 6959(2011)03-0183-06 随着世界文化交流的不断深入，中华民族传统体育文 化受到“更快、更高、更强”为理念的西方现代体育文化的日 益侵蚀。面对强大的外来体育文化输入，注重“礼、谦、和谐” 的民族传统体育文化显得极其脆弱和呈“逐渐萎缩”之势。人 们不禁要问，是什么原因导致这些曾经辉煌的文化“瑰宝”在 全球化、现代化的体育文化语境中举步维艰?如何改变这种 “文化弱势”局面，由弱到强，最后形成与西方体育文化互补、 美美与共的中华民族传统体育文化？以往的研宄常把民族传 统体育文化传承与发展的困境归因于学校体育教育的缺位、 民族传统体育健身群体的结构断层、社会支持系统的缺乏等 等。事实上，以上观点都是只见树木，不见森林，没有发现 民族传统体育文化日益衰落问题的真正根源。笔者运用社会 学的研究方法，通过对云南彝族传统体育发展的现状调查、 分析发现，导致民族传统体育文化传承和发展的深层次问题 是，其赖以生存和发展的文化生态遭到削弱和破坏。如何保 护并重构民族文化生态，重现民族传统体育文化的辉煌，本 文欲做一些积极的探索。 、云南彝族传统体育文化介绍 云南彝族现有人口 405万余人，大部分居住在山区， 部分居住在高寒山区，少数居住在平坝和河谷地带，是云南 省人口最多，支系较多，分布地区较广的少数民族。彝族传 统体育文化是指彝族人民在长期的生产劳动和生活中积淀 下来的，充分体现了彝族人民特有的勤劳勇敢、勇于开拓、 积极进取等一系列可贵的精神品质，反映了彝族人民在政 治、经济、文化、宗教、风俗习惯等方面的发展变化过程。 拳族传统体育文化具有以下鲜明特点: （一）地域性 文化是人类社会活动的全部成果，它的产生、存在和 发展离不开与生存息息相关的地理环境。彝族人祖辈主要居 住在深山区，因此，彝族传统体育项目必然反映出山区文化 的特点，如打陀螺、磨担秋、打石子等项目，都表现出鲜明 的山区地域文化特点。- 1、节庆性 彝族民间传统体育活动的开展，具有鲜明的节庆性特 点。据《云南游记》记载，以冬月十五为元旦......是日也， 全家均不工作，男女老幼，悉衣新服、登山会饮、佐以歌舞。 $族的传统节日“插花节”、“密枝节”、“三月会”、“火把节”、 十月年”......以其独有的感召力和内聚力吸引着十里八乡、 成千上万的彝族儿女以摔跤、秋千、磨秋、爬油杆、杠术、 烟盒舞 等千姿百态的体育活动，欢庆节日。 2、功能性 彝族传统体育的功能很多，可以大致概括为：健身功 能，人们利用一定的时节，采用一定的游戏方式去野外玩耍， 进行身体活动，不仅有益于身心健康，而且对培养少年儿童 的意志品质，发展个性，开发智力都有极大作用；交流功能， “在竞技场上那些身手矫健的彝家小伙，成为众多异性追逐、 爱慕的目标，”体育活动为彝族男女青年相识、相爱，提供了一 个很好的机会。整合功能，通过体育活动，居住在各个山寨 的彝族人不仅相互交流，而且，部分彝族体育与宗教祭祀紧 密联系在一起，每当举行祭祀时候，漂流在外地的彝族儿女 都要赶回家乡，参加这些传统的体育活动，彝族体育把同彝 族人紧密的凝聚在一起。 二、彝族传统体育文化传承与发展的生态失范 失范理论最早是由法国经验主义社会学家涂尔干提 出，意指集体生活的整个领域绝大部分都超出了任何规范的 调节作用之外。对于彝族传统体育文化而言，失范是指现代 世界的变革过程迅猛而深入，它们大大扰乱了彝族传统体育 文化赖以生存的的生活方式、道德、宗教信仰和日常规范， 却没有提供明确的新价值观。这种失范在云南彝族传统体育 文化的传承与发展方面表现如下： （一）彝族传统体育活动参与群体的萎缩 彝族传统体育是群众性体育，它产生于集体，活动的 开展当然离不开客家人的广泛参与。但是，近年来，彝族传 统体育活动的群众参与，却呈明显萎缩之势。据笔者在云南 楚雄彝族自治州和云南红河哈尼族彝族自治州调查发现，彝 族传统体育群体参与现状是：第一，只有部分老年人坚持参 与彝族传统体育活动，如跳月、跳歌、踩高跷等 （三）彝族传统体育价值观念日益淡化 传统的彝族人是以“村寨”为生活面向，非常注重自己 或家庭在当地的影响。为此，在一些涉及影响村寨声誉