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探讨人的主体性 在当代，人类社会的发展日新月异。尤其是进入二十 一世纪，人类文明更加快速的发展。人在社会发展中的主 体作用日渐凸现，人及其全面发展成为当代社会发展的根 本目标。正是在这种背景下，人及其主体性问题也成为哲 学研究的焦点问题之一。本文从认识论的角度对人的主体 性问题作以探讨。 一、从认识主体的角度分析人的主体性 认识的主体是在认识活动中居于主导地位，并具有自 主性和创造性等特点和功能的一方，是认识活动中的首要 因素。凡是探讨认识论问题的哲学家--不管他走的是哪一 条哲学路线--都会承认一点：认识的主体是人。不过对 这个人的具体含义的理解，却因人而异。恩斯特?卡西 尔在《人论》中开篇即说：认识自我乃是哲学探究的最高 目标。他把苏格拉底的格言认识你自己视为一个绝对命 令，视为哲学的阿基米德点，视为一切研究的起始。所 以，我们就首先从认识结构的主客关系角度来分析作为主 体的人。 （一）从自然中独立出来的人 人是自然的一部分，服从自然的规律，并具有自然的 一切特性。正是因为看到了人与自然的这种内在联系，古 代哲学多带有朴素的唯物主义倾向。但是，处于人类幼年 时期的哲学家，更为关注世界的本体，真正将其思想明确 地反映在认识论上，是在哲学走上较为清晰的路线之后。 走上唯物主义道路的哲学家们多坚持反映论。他们坚 信世界的一切均是物质的，认识不过是人对这些客观物质 的反映，甚至说仅仅是复写。而在那个人类初步积累经验 的时代，形成知识的主要方法--归纳法，也似乎证实了这 一观点。也即是说，人们只要把所观察到的现象加以归纳 并给予简单证明，就可得到正确的、可以运用的规律。但 是，这时的人并没有从自然界中彰显出来，仍处于与客 体的混沌关联之中，并不是真正的人。之所以这样说， 是因为这样的人没有人之为人该具有的特性：没有人高于 其外界的超越性，只机械地反映外物而没意识到人的主观 能动性，更没有身为主体所应该具有的主体性。可以说， 这时的人还只是一个感性的动物。然而，人是一个对理性 问题能给予理性回答的存在物。这种以旧唯物论为基础的 缺乏主体性根据的认识论，随着科学的发展，很快走向了 尽头 相对的，走在唯心主义道路上的哲学家，倒是发挥了 人的这种主体性。唯心主义的本体论肯定了人的意识对外 在世界的决定作用，由此确定了其认识论前提。随着知识 积累到一定程度，人类进入到了整理知识的阶段，演绎法 渐渐占据了主要地位，而大量知识的涌入又让人们看到了 归纳法的局限性，由人的理性出发推演出的法则似乎成了 客体服从于主体的佐证。进入近代，机器的出现使自然很 快纳入到人的范人的主观能动性也得到了前所未有的 快纳入到人的范 人的主观能动性也得到了前所未有的 //肯定。唯心主义在这方面的发展，对正确揭示人的认识活 动是有积极意义的。一如列宁所说：人的意识不仅反映客 观世界，并且创造客观世界。[3]然而，这种认识论的唯 心主义前提，决定了它不可能在这条道路上长久走下去。 科学上相对论、测不准原则、人择原理等理论的提出，使 一些思想家把人的主观能动性推到了极端一如果连我们一 直遵循的客观规律都只是我们的主观创造，并且还无法被 确定的掌握，那么还有什么是不值得怀疑的呢？在人们自 豪的喊起巴斯噶的箴言一人无限地超越了人的同时，怀 疑论的疑云也挡在了我们探索人的认识及其本质的道路上 // 人的确一步步从自然中凸现出了自己的主体地位，但同 时也使自己完全脱离了自然。 （二）人向自然的回归 唯心主义的认识论走到极端，结果就是无限夸大意识 的作用，把人圈在了一个意识的圆里，而忘记其自然属 性。认识的主体并不是意识，主体的认识活动也不是在意 识内部的封闭圈子里打转。我们应该始终记得，认识的主 体是人，而且按照马克思的观点，是现实的人。 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了现实的 人概念。这个现实的人是有生命的自然存在物，是有一 定思维的社会存在物，是马克思主义哲学的出发点。诚然， 伴随着人类的发展，主体的主观能动性发挥着越来越重要 的作用。但是，究其本原，作为认识主体的人，是从物质 自然界分化发展而来，并仍然属于自然界的一部分。不仅 人的机体组织以及存在于其身上的自然力、生命力和生命 过程都属于自然界，而且人的存在和活动还依赖于其他的 自然物。主体的这种自然属性表明其永远不能摆脱外部自 然和自身自然的制约。 自1859年达尔文的《物种起源》问世以来，人们普遍 接受了自然选择与生物进化的观点。人类也是自然选择的 产物，人的一切，包括神奇的大脑，都是按照自然自身的 逻辑产生的，人的一切活动包括思想都遵循着自然的规律。 有些人只知道人类有超越其他一切生物的先天的逻辑思维 能力，孰不知这是依自然逻辑形式发育出的大脑的必然产 物；有些人只知道人类按自己的抽象能力总结出的自然规