文学的终结与文学性蔓延兼谈后现代文学研究的任务.docVIP

文学的终结与文学性蔓延一一兼谈后现代文学研究的任务 近年来，文学研究领域出现了一种突出而普遍的现象： 逃离文学。曾经风光无限而被人追逐的文学成了人们避之 不及的弃儿。于是，各种“转向”迭起，不少文学研宄者 纷纷转向社会学、政治学、宗教学和文化研宄，不少文学 专业的硕士、博士论文也耻于谈文学，甚至出版社的编辑 见到文学研究的选题就头疼。“逃离文学”愈演愈烈，“文 学研究”的合法性己受到根本威胁。 面对这一 “逃离”，我很困惑。对那些见风使舵、投机 取巧、莫名跟随、趋炎附势的逃离者你可以不屑，但对那 些严肃认真、慎思而行的转向者你不得不正视。于是有问： 严肃的学者何以要逃离文学？如此之“逃离”意味着什么？ 拒绝逃离又能如何？要回答这些问题，首先须考察后现代 条件下的文学状况和支持这种逃离的文学终结论。应当承 认，“文学终结”是后现代条件下文学的基本状态，只不过 我们必须对“终结”之意涵作进一步限定和澄清，才能揭 示其事实本身。文学终结论的观念性来源至少可以追溯到 黑格尔的艺术终结论。根据绝对精神的发展逻辑，黑格尔 推论出作为真理表达之高级形式的哲学正在取代作为真理 表达之低级形式的艺术，并认为资本主义市民社会的扩张 必将导致诗性文学的衰落。显然，当代文学终结论有黑格 尔的幽灵，但已相当不同。细而察之，当代文学终结论乃 是对后现代条件下文学边缘化的诗意表达。“终结”（end） 一词含混、夸张而悲哀，其本身就是一种文学隐喻，它的 确切含义是“边缘化”，且其内在意涵十分复杂。概言之， 后现代条件下的文学边缘化有两大意涵：1 .在艺术分类学 眼界中的文学终结指的是文学失去了它在艺术大家族中的 主导地位，它已由艺术的中心沦落到边缘，其主导地位由 影视艺术所取代。2.在文化分类学眼界中的文学终结指的 是文学不再处于文化的中心，科学上升为后现代的文化霸 主后文学已无足轻重。文学在艺术家族内部主导地位的失 落首先是现代科技飞速发展的结果。现代科技从根本上更 新了艺术活动的媒介、手段、效果以及生产、流通与接受 的方式，从而导致了艺术家族内部权力结构的变化。我们 知道在现代影视艺术出现以前，艺术家族主要有两类成员 其一是单媒介艺术，比如语言艺术（文学）、声音艺术（音 乐）、身体艺术（舞蹈）、色线艺术（绘画）、物体艺术 （雕塑、建筑）等；其二是综合媒介艺术，比如歌是文学 与音乐的综合，戏剧是全部单一媒介艺术的综合。相对于 声音、身体、色线与物体，语言在引发直接感受方面虽有 不足，但在表达和交流思想情感以及描述事物的深度广度 方面却非它者可比。戏剧虽集各单媒介艺术之大成，但囿 于舞台，碍于演出，其综合效果的发挥与传播都大大受限， 而文学，能说、能听、能写、能读足矣。随着印刷术的发 明，文学生产、传播、接受的速度与范围也大大超过别的 艺术。凡此种种都为文学在传统艺术大家族中的主导地位 准备了物性条件。然而，在20世纪，随着现代影像技术和 音像技术的革命，文学在艺术家族中的媒介优势逐渐消失， 现代影视艺术不仅克服了戏剧舞台与表演的有限性，大大 强化了戏剧的综合表现力和直接感受性，还利用电子技术 彻底改变了艺术传播接受的方式。无疑，现代影视艺术拥 有比文学优越得多的技术性综合媒介，它使单一的语言艺 术相形见绌。除了物性媒介上的原因，文学丧失其在艺术 家族中的主导地位还有更为深刻的观念文化根源。我们知 道，在古希腊神话时代即有语言神予、诗优于其他艺术的 信念。诗与神启神力神语有关，其他艺术却只是人力之作。 有关诗的神性信念一直是其后有关文学的精神性本质优于 其他艺术的观念来源。传统思想预设了精神优于物质、心 灵高于感官、神性超于人性的价值坐标，相对于别的艺 术、文学离精神、心灵和神性最近，因此，从亚里士多德 到黑格尔，诗都被看作最高级的艺术。而自康德以来的现 代美学虽然注意到艺术的感性品质和价值，但也认为只有 当感性形象成为某种精神的象征时它才是最美的，就此而 言，康德所谓“美是道德的象征”和黑格尔所谓“美是理 念的感性显现”说的乃是一回事。作为感性学的现代美学 究其根本还是传统精神学的派生之物，正因为如此，它进 一步强化了文学在艺术家族中的优越地位。美学上的后现 代转折发生于尼采美学。尼采彻底颠倒了传统的价值预设， 并宣布传统的精神之物为虚无（上帝之死）。在尼采那里， 感性之物背后不再有精神性的终极喻指，无精神象征的感 性之物是惟一真实的审美对象，纯粹的感官快乐是惟一的 审美经验，审美不存在康德式的超利害距离而是渗透个人 私欲的迷醉，美学的本质是生理学。显然，尼采美学所预 示的后现代审美取向为追求并长于直接感官刺激的现代影 视艺术取代文学的主导地位准备了观念文化条件。最后， 我们再看看后现代条件下文学在艺术家族内部边缘化的社 会原因。从某种意义上看，艺术家