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向孔子问道-11-信仰的真谛 （傅佩荣） ????我们今天要介绍，孔子思想里面可以说是最特别的一点，就是他的信仰。到底一个人应不应该说信仰，说到底一个人的信仰应该是什么情况，这是我们今天要谈的主题，我们就以孔子所留下的材料作为线索来作说明。我们以前谈过，一套哲学，它需要能够澄清概念，设定判准，建构系统。谈到建构系统，就要问一个问题了，人活着短短几十年，从前没有我，几十年之后也没有我，那到底我这个生命是怎么一回事呢？多少人来了又去了，好象没有什么样的特殊的成果留在世界上。那么到底这个生命是怎么一回事呢？这样的问题确实值得我们去思考。所以有关信仰的问题，在西方一直是一个重要的题材，那么我就先简单归纳一下。我们说，为什么一个人会相信有一种神或者佛的境界？我们今天讲神的时候，要设法理解为，它也包括像佛教的涅槃境界，佛教的涅槃境界就是不再轮回，那是一个圆满的永恒的境界。但那种境界呢？跟其他宗教所说的上天堂了，那是有某些类似的地方。那么，我们就要问了，古代中国人到底相信什么？古代的人是有信仰的。譬如说，商朝的皇帝他一年之内，有一百一十二天，都要去祖庙祭拜。一年也不过三百六十五天，他几乎是三天有一次，去跟祖先报告发生什么事情，就是他非常重视他的生命的来源。所以商朝后来被人家批评，说他太重视鬼神了，反而忽略了人。所以到周朝的时候，才会特别强调，人文精神的跃动崛起，因为到周朝的时候比较重视到人类现在的生命的需求。那么，如果说以周朝来说的话，就相信天命。你为什么周朝可以替代商朝呢？因为天命商转到周。在《诗经》里面，《书经》里面这种材料，多得不得了。明明是你用武力去革命成功，那你为什么还要把它的理由推到说天命给我了？为什么？就因为老百姓，他比较相信的是天。所以，天，这个概念在古代很特别的。譬如我们都很熟悉的，天生烝民这四个字，烝民就是众多百姓，上天生下众多百姓。你说百姓谁生的？每一个人都是父母生的。那你再推父母，父母也有父母，一直推，推不完。推到最后总不能说是猴子变的吧？我们不太愿意接受这种演化论，说实在的，强人的难。连达尔文自己也不敢说，他所谓的人是猴子变的，中间有一个失落的环节，他说，这个不能证明。如果人是猴子变的，那应该每隔几万年，非洲跟南美洲丛林里面，忽然一批猴子变成人了，请给我一个身份证，那很麻烦，这种事情不会发生的。当然我是故意这样讲话来嘲笑他们的，他们科学家一定不认同我们这种说法。但基本上我们认为什么？好！说到最后呢？有一个天，作为人类生命的来源。这样就把问题先简化，放在一边了，就是，人类的生命来自于天。那万物呢？地球呢？有一句话叫做，天作高山，上天创作的高山。高山不是说，上天创造高山，创造大海，因为高山是人所看到的最宏伟的地理形势。高山都是天造的，何况是湖泊呢？何况是丘陵？这四个字就代表天创造了自然界，天创造了人类。好！问题结束了。对古人来说的话，你只要有天作根据，我们就放心了。但是第二步呢？天造的自然界，给它春夏秋冬的规则，叫做自然规则。天创造的人类，做什么？希望人类能够行善避恶。所以，天的规则叫天道，天道福善祸淫，善就是好的，淫就是恶的，你行善，天会给你好的报应，否则，天给恶人报应。 ???为什么特别提到这一段呢？因为，如果人类的生命来自于天，人类应该如何做人处事，这一生的目的何在，也同样要推到天。因为天既然给我这个生命，天就必须给我一个指导，让我知道这一生该怎么做。我们念了好几次，天降下民，作之君，作之师，惟其克向上帝，宠绥四方。上天生下老百姓，替他立了国君，替他立了老师，就希望国君跟老师帮助百姓，照顾百姓，四方的百姓都可以照顾。做什么呢？帮助上帝。所以这句话在古代很有代表性，就是人类活在世界上，不管你知不知道，或者你相不相信，总是有一个最后的来源，应该说最初的来源以及最后的归宿。人的一生就好象旅行一样，你这一生走过，不是白白走过，糊里糊涂来了，莫名其妙走了，这不是人生。所以古人就这样相信了，这样相信之后，他才能安定下来，创造人类文化的发展，尽量让每一个人都能够有机会，发展他天赋的潜能，成为一个君子，这是儒家的一种理想。到了孔子的时候，这样的信仰已经模糊了。为什么？因为很多天子德行都很差。我们平常讲尧舜禹汤，夏朝，商朝，夏朝到最后变成夏桀。商朝呢？到最后变成商纣，坏得不得了。到周朝出来之后呢？到孔子的时代，西周也结束了，幽王厉王都不好。事实上，往往在开国的时候呢？那些国君能够做到天的要求，戒慎恐惧，好好地尽忠职守。后面就变成是，权力使人腐化，作福，作威，玉食，古代用三句话来说。作福，作威，玉食，玉食就是我们讲的锦衣玉食，每天吃得很好，而老百姓苦得不得了。所以，老百姓对于天，就开始抱怨，《诗经》里面就有了，视天梦梦，看那个天，跟做梦一样。怎么没看到坏人这么猖獗？好人这么委屈呢？这代表什么？他们相信天会赏善罚恶，所以才会抱怨天。如