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向孔子问道-10-认真面对死亡 （傅佩荣） ????我们今天要谈的主题是非常特别，就是认真面对死亡。我们中国人平常很忌讳谈死亡，总希望避开这个字，好象如果少谈死亡，它就不会出现似的，事实上有生就有死，死亡一向是非常自然的事情。在《论语》里面，最后一篇称作《尧曰》篇，《尧曰篇》里面提到古代的帝王，他治理百姓，最重视四个事情。第一是民，就是老百姓，第二是食，因为民以食为天，让他们都吃饱，这两点是跟生活有关，民与食。第三个就是丧，第四个就是祭，丧就是丧礼，祭就是祭祀。所以古代的帝王统治百姓的时候，他重视的四点就是民、食、丧、祭，两点是针对生活的，两点是针对死亡跟死后的。所以人的生命其实有生有死，是一个很正常的事情。但重要的是，你怎么面对死亡这件事呢？人类活在世界上很快就发现，他有三大挑战，第一个是痛苦，第二个是罪恶，第三个就是死亡。所以每一位伟大的思想家，他都必须回答这些问题。譬如说人有痛苦，从身体的生病，衰老，各种毛病，心理上的生离死别，朋友之间的误会，恩恩怨怨，同时还会感觉到人生没有意义的痛苦。所以，人活着是为了追求快乐，那这些痛苦是怎么一回事呢？它是必要的吗？如果必要的话，需要这么多吗？第二个罪恶，说人活得好好的，为什么要互相伤害呢？很多罪恶纯粹是为了好玩。譬如西方中世纪有一位大哲学家，奥古斯丁。他的年代在纪元后354到430，到第五世纪开始了，他写《忏悔录》，他里面提到一段。他说，他小时候经过别人果园的时候，看到果园的主人在门口贴一个牌子，不准偷摘水果，他就偏偏要去偷摘，因为你禁止，所以我要做，摘到之后他也不吃，就把它丢了。他后来反省自己的心态，觉得很幼稚，但是没办法，小时候就是，你定的规矩我就是要破坏，这种心态恐怕是一种反叛心理吧？那么，他的这种好玩呢？也许是一种自然的心态，造成别人的痛苦。我们有时候再进一步说杀人放火，这种罪恶更大了。那哲学家对于痛苦，对于罪恶，都需要有合理的解释，解释不一定可以解决，但至少让你了解，你才愿意去面对它。死亡更复杂，人死了之后去哪里？这个问题最后交给了宗教家。宗教家的解释，大体上是两种。一种是说你死了之后没关系，还有轮回。但是你说轮回的话，如何轮回？它的规则是什么？轮回的目的何在？需要多长的阶段？怎么样才可以不轮回？都还是问题。另外一种说，好！死了之后，就你这一生的行为来审判，然后给你天堂地狱，最多中间加一个炼狱。那么这样子公平吗？我这一生环境都不理想，然后我做坏事。我们常常会说，如果你让我做张三，做李四，我肯定可以做好人，因为他的环境很顺利。所以，你用一次来决定永恒，所谓的永生，是天堂还是地狱，大家也觉得这样的上帝好象不太通人情。所以，哲学家就要面对这些问题去思考，如果你说像孔子这样的伟大的哲学家，他不去谈死亡，那样的话，他怎么可能算是哲学家呢？哲学是爱好智慧，真正的智慧一定牵涉到最后的真实。所以我们今天要谈的主题，就是孔子对于死亡这件事他怎么看待。 ???长期以来，很多人都有一个误会，他们说，《论语》里面有一段话，说孔子曾经说，未知生，焉知死，这六个字，因此就说，你看，孔子不了解死亡。这样子看书的话，对孔子不公平，太冤枉他了。因为孔子因材施教，你就要问，他对谁说的？对子路说的。子路这个学生，不太适合研究像文学，艺术，宗教这些题材，因为这些题材太复杂，太深刻了。但是子路听到别人谈到，他也觉得很兴奋，他也要问，他就请问老师了。如何事鬼神？事这个字，是下对上，在古代一般用来，最多三个地方。第一个，事父母，我事奉父母亲。第二个，事君上，事奉我的老板，国君。第三个，事天。事奉鬼神属于第三个范围了，就是那种超越人类的世界，你怎么事奉它们？因为鬼神是人类的祖先，人死为鬼。所以，我们可以把事奉祖先，这种话也可以成立。所以子路请教，如何事奉鬼神？孔子知道这个学生，他不是真的要问这个问题，他只是好玩有趣，他真的想问的是治国平天下。孔子跟他说，你未能事人，焉能事鬼？你还不能跟别人好好相处，你怎么可能跟鬼神好好相处呢？那子路看到老师用这个问题来回答他，显然不太满意，就再问，敢问死？敢，就是代表谦虚的话，胆敢请问老师，什么是死亡？孔子就说了，你还不了解什么是生存的道理，你怎么可能知道什么是死亡的道理呢？孔子的回答也可能是有延续性的。譬如说，我活着的时候跟人相处得好，那我跟鬼神相处可以延续。鬼神是我们的祖先，你跟一般人处得好，你跟鬼神也处得好，它一样的原理。譬如说，要有礼貌，要非常虔诚，非常真诚。那你说，怎么样了解死亡呢？你了解生存的道理，活着，好好珍惜每一天。死了之后呢？你也知道死了之后，你活着是什么情况，死了之后就是什么情况，也可以这样解释，但是不能说孔子不了解死亡。我们就故意来检讨一下，检查一下，《论语》这本书里面，生，这个字，出现十六次，当然你可以说，每一句话都跟生活有关。但是我们就故意要讲得扣紧这个字，生