新编中国文学批评发展史第六章汉代儒家文论.pptx

第六章 汉代儒家文论;第一节《乐记》的文艺观;汉代儒家的文论思想与先秦原始儒家文论相比，具有新的时代特点。这就是适应汉代新兴统治集团的政治与文化需要，汲取秦朝毁弃文化、不顾政教的教训，对于文艺陶冶人性、升华人格的作用进行了进一步的探讨。;《乐记》是《礼记》中的一篇，是先秦至西汉年间儒家的一部重要的美学论著。它在荀子乐论的基础之上，有所升华，进一步将儒家的乐论系统化与完善化。;《乐记》论述音乐美学问题，是与它对人性的看法相关的，它提出： 人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也；物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。(《乐本》) ;《乐记》的作者认为，音乐是表达情感的，但是人的情感不同于动物的欲望，而是与文化修养有关，在情趣上有高低雅俗之分。依这种高低雅俗之分，可以见出君子与众庶。 “乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也;唯君子为能知乐。”(《乐本》) ;《乐记》非常强调音乐对于人格境界的激励，主张在音乐审美过程中获得道德人格的力量。《魏文侯》篇记载孔子学生子夏论不同乐器对君子听乐产生的不同感受时说: “钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武；君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死；君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志；君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众；君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众；君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”;《乐记》通过子夏对君子欣赏音乐时所发表的评论，指出各种音乐的风格与乐器材料在演奏时发出的音响特质相关。君子在听乐时善于因势利导，发挥想象，获得人格境界的升华。;在对待雅俗的问题上，《乐记》鲜明地表现出尚雅贬俗的审美观。春秋战国以来，雅乐与俗乐的交锋十分激烈，反映了在时代动荡与社会变迁面前，人们的审美趣味出现了不同的趋向。传统的以和为美被新的审美心态取代，这是一种无法逆转的趋势，就连统治阶级中的一些人也喜好“俗乐”。;《乐记》认为既然音乐中可以传达出伦理内容，而人们的伦理观念与感情又是在一定的社会环境下形成的，所以提出通过审乐而知政：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”;《乐记》还转述了荀子的乐论思想，提出了“乐内礼外”之说，确立了乐教的地位。《乐记》提出：“乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。” 但音乐与礼仪相比，对人格的建设更具有深层的含义。礼以治外，乐以治内，所谓治内，并不是用简单的道德规范去约束，而是用内在的情志和谐去升华。;从审美心理来说，《乐记》作者指出，乐教是用一定的伦理标准对人们进行教化，使人们的音乐情感得到导养，合乎中和标准。这些观点表达了两汉时期统治者将诗乐置于政教之内的思路。 ;第二节《毛诗序》的诗学观;汉代儒家教化论的另一重要诗学作品就是《毛诗序》（亦称《诗大序》）。所谓《毛诗序》是在文献学意义上而言的。 《毛诗序》是夹杂在《关雎》题解中的一篇具有全书总序性质的文字，经过朱熹等学者的考证，推测这一段文字应是独立于全书各篇之上的总序。一般认为是经孔子的学生子夏一系传至东汉，经儒生卫宏发挥后形成的，其作者不止一人。但主要代表了东汉儒生对《诗经》的看法，也可以说是汉代儒生论《诗》的一篇具有纲领性质的文字。;情志融合的审美观念;一种是“言志说”。如《庄子·天下篇》云“诗以言志”，《荀子·儒效篇》云“诗言是其志也”，意为诗是言圣人之志的。后世儒者假托的《尚书·尧典》中的“诗言志”，盖出于此类提法。其中的“志”虽然也有情感的成分，但基本是指圣人之志或代圣人言志之“志”。;另一种则是“情本说”，如屈原《九章·惜诵》中有“发愤以杼情”的句子，《礼记·乐记》中谈到音乐的形成与产生时说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”;儒家文论看到了文艺的感化人、教育人的功能，必须通过对情的表现来实现，同时情必须受到志的规范。《毛诗序》融合了先秦以来的“情志说”，提出： “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” ;《毛诗序》的作者认为诗是作者内心志向的发动。所谓志者，止也，据闻一多先生在《歌与诗》一文中考证，“志”可作“止”训，指停止在心中的志念，后来又有怀抱的意思在内，融合着理念与情感的成分。;《毛诗序》倡导情理兼容，不同于六朝的“吟咏情性”，这是其美学观念的基本出发点。但是《毛诗序》的作者又认为“志”要形成为诗，其中介就是情。情激活了