新编中国文学批评发展史第三章道家文论.pptx

第三章道家文论;第一节老子与文学批评;老子是先秦时期道家学派的创始人，一般认为老子先于孔子，曾为孔子之师。 班固《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。;对礼乐文明的批评与反思;在老子看来，天地是自然运转的，它并不像周初统治者所说的“皇天无亲，唯德是辅”，它冷漠地依照固有的自身规律而运转，而圣人只是将芸芸众生作为祭神用的草狗。 老子则冷峻地指出，仁义的产生，本身就是远古淳朴民风失落后的产物，智慧孝慈这些人类文明的产物，都是人性毁坏后的结果。老子提出： “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”(《十九章》) ;老子认为，包括礼乐之教在内的所有政教法令，只会刺激人们的贪欲与虚诈，“夫礼者，忠信之薄而乱之首” 老子认为，要恢复人性的天真淳朴，首先要“去欲”。 他要恢复的是人性中最初始童真的本体。 从方法论上来说，这是一种崇本息末的方法。;美本来是用来宣泄人情，愉怡情性的，然而到了后来，却成为少数人穷奢极欲的器物，不仅穷民伤财，而且使人丧失真性，老子深刻地揭示了这种人类社会的异化现象： 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(《十二章》);老子提出，理想的社会人生是使人的基本生活得到满足，过分的贪欲无助于人的身心健康。 他启示人们，文艺应以人生为目的，如果脱离了人本身，虽然美轮美奂，也是不足道的，因为它不利于人的身心健康的全面发展。老子在此基础之上，提出了他的回归自然的思想，并且用来对文艺现象进行观察和批评。 ;“有无相生”与文艺批评;老子的“道”与儒家的“道”相比，有两个明显的不同之处。 第一，它的范围更广。儒家所说的道，大都指政治伦理之道，而道家之道则是指宇宙间的本体和总规律，包括自然界、社会生活与精神现象方面。 第二，层次更深。儒家的道与社会人事是原则与行为之间的关系，而不是体用关系。在老子那里，道与器成了体用关系，“天下万物生于有，有生于无”，“有无相生”。;老子对美的理解是从他对整个天道与人生的价值观之中推导出来的。老子哲学中最高的范畴是所谓“道”，符合道就是美的，也是善的，不符合道的东西就是假的，丑的，没有价值的。 老子说：大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。(《四十一章》) ;老子对于当时执著于有形的物质世界而放弃精神追求的风气提出了尖锐的批评，他从哲理的高度，对于有无相生的道理运用形象的譬喻加以说明：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(《十一章》） ;在物欲膨胀的年代中，老子痛感许多人唯知媚俗逐物，他们所喜欢的那种表面性的美，其实是一种最大的丑。老子为此激烈地抨击道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(《二章》);“含德之厚，比于赤子。”(《五十五章》)婴儿的纯朴未凿，在老子看来，是天道自然在人性领域的表现，是“德”对于“道”的回归与体认。以本体之“道”来统率人伦之“德”，这是老子《道德经》的基本思路。 ;在精神的最高境界上，东西方文化明显地表现出内在的差异。黑格尔在他的皇皇巨著《美学》中论述人类艺术史的发展时，对人类早期的象征艺术品是看不上眼的，认为它是绝对理念的低级形态，而在中国的老子和庄子眼中，童年时代恰恰是精神的最高阶段。;“美言不信”与批评方法;老子生活的年代，充满着动荡纷扰。在剧烈的变动中，一切都处于流转与荒诞之中，出现了许多表里不一的现象。 老子深通世故，是一位睿智的哲人，他与孔子相比，更善于从相反相成的辩证法角度去看待事物;老子认为，任何事物都是相辅相成的。美与丑，有与无，可以互相转化与生成。常人往往执著于有而忽视无，重视可见的事物而看不到无形的精神作用。;他经常告诫世人，对于浮华美观的东西不要轻信,要从“反者道之动”的辩证法出发,加以冷静地观察。《老子·八十一章》中提出: 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 ;第二节庄子与文学批评;庄子，名周，战国时代蒙城人，生卒年不详，大约生于战国中期，比孟子稍晚一些。现存的《庄子》一书，一般认为《内篇》七篇系庄子所作，《外篇》与《杂篇》是庄子后学所作，其中不少地方与庄子的思想有所不同，但从总体上来说，与庄子的思想基本一致。;司马迁在《史记·老子韩非列传》所附的《庄子传》中这样评价庄子:? 其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔