新编中国文学批评发展史第十章刘勰与《文心雕龙》.pptx

第十章 刘勰与《文心雕龙》;第一节刘勰的精神世界与《文心雕龙》;刘勰（约465—520或521），字彦和，魏晋南北朝时最有成就的文学批评理论家。他的理论巨著《文心雕龙》是中国文学批评的经典之作。 《文心雕龙》共五十篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。总论五篇，论“文之枢纽”，是全书理论的基础；文体论二十篇，每篇分论一种或两三种文体，对主要文体进行“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的分析；创作论十九篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题；批评论五篇，对以往时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评方法作了专门探讨;最后一篇《序志篇》说明自己的创作目的和全书的部署意图。其体大思精，在古代文学批评著作中是罕有的。;《文心雕龙》既是时代所造就的，也与刘勰的独特的身世经历和精神世界密切相关。刘勰兼融儒道玄佛，这些思想一起构造了《文心雕龙》的精神价值观念与方法论。 刘勰经历了宋齐梁三朝。他出身寒微，“笃志好学”，有经世之志。齐梁王朝是一个文化浮靡和文学精神世俗化的时代。刘勰认为，当时文学的首要任务是恢复先秦以来文学中的情志合一的审美观念，这种传统的偶像便是孔子。刘勰在《文心雕龙》的《序志篇》中，曾追忆他在30岁左右时做梦执礼器追随孔子情景： ;予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。大哉！圣人之难见也，乃小子之垂梦欤!自生人以来，未有如夫子者也。……于是搦笔和墨，乃始论文。 ;据说孔子慨叹几天不梦见周公便惶恐失落。刘勰崇信孔子，把圣典作为文章的本原，儒家的忧道意识是他写作《文心雕龙》的主导思想，这一点是很清楚的。正是在圣人的感召下，使他立志以“敷赞圣旨”为己任，通过“论文”的方式倡导儒家经典，纠正近代以来“辞人爱奇，言贵浮诡”的不良文风，使人们认识到文章的意义重大，“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明”。在刘勰看来，这与东汉的马融、郑玄注经一样，都是一件很有意义的事情。不过，刘勰的思想又是兼容并包的。;在当时的文学论争中，他并没有如裴子野那样，走向复古，而是要求文章有坚实的情志内容，以挽救文风之流弊。他赞扬建安文学和正始文学，对魏晋以来文学中的声律、对偶、用典之美也详加研讨。在当时的文学论争中，刘勰采取了“擘肌分理，唯务折衷”的公允态度，并不偏激。然而，刘勰尖锐地针砭当时文学创作领域中讹、滥、淫的文风，难以为当时文学圈里的人所接受。刘勰虽然受到昭明太子的赏识，但是整个时代的文化氛围，尤其是宫廷文化趣味，与刘勰的精神世界是格格不入的。他最后毅然而然地离开官场，于定林寺燔发自誓，正式出家。不到一年，就在孤寂中悄然辞世。 ;刘勰是一个精神很执著的人。这一点与他的老师僧祐有相似之处。僧祐是一个具有虔诚宗教情结的人，信仰坚定，人格高尚，在朝野广受景仰。僧祐死后，“弟子正度，立碑颂德，东莞刘勰制文”（《高僧传》卷十一）。而佛教的精神境界与刘勰的儒学信仰正可以互补，使他成为一个思想深邃、意志坚定的人，不会轻易放弃自己的理想而随波逐流，正如他在《序志》篇末的赞语中所感叹的：“生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。”;刘勰认为写作《文心雕龙》乃是心灵的寄托，人格的彰显，而像他这样的人很难得到世俗的理解。刘勰从他的老师那里继承了佛教的重神之说，以张扬文学精神，反击当时道教对于佛教的诘难。刘勰在《原道篇》中从天地人三才的高度去说明文学的产生：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”这几句话同他站在佛教的立场上写作《灭惑论》时态度是一致的。在该篇中，他又极力神化“道”和圣人的作用，强调“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，认为儒家经典是圣人“原道心以敷章，研神理而设教”的产物，甚至把“河图”、“洛书”的传说也看做是“神理”的产物。;于是经典的作用和影响就被他无限夸大了，如同广大无边的佛法，可以“经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义”。此外，在《论说篇》中，刘勰提出：“夷甫、裴頠，交辨于有无之域，并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理。动极神源，其般若之绝境乎!”刘勰认为晋人王衍和裴頠的“有无之辨”各有弊端，最高的宇宙境界，则是“般若之绝境”。所谓“般若”，也就是指佛教宣扬的冥会“真如”、“法性”的最高智慧。刘勰将这一佛教概念与老庄自然之道相融合，认为万物之美和文章之美，都是这种精神本体的外化。 ;《文心雕龙》另一重要思想来源便是玄学，它首先表现在理论体系的建构上。两汉哲学的特点是执迷于天人关系的论证，但这种天人关系的论证并不是建立在理性精神之上的，而是染上了浓重的宗教迷信色彩。从董仲舒的天人感应论到班固主编的《