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中西方思维模式比较研究 道教中国唯一的本土宗教1道教在保留原始方 术方技的基础上在东汉年间佛教的刺激下通过整理经籍制定仪规于南北朝正式 使用道教名称2道教的核心是神仙思想追求现实利益的理想一是个人长寿永 生二是社会和谐安乐既出世又入世努力寻求现实满足3道教的经典是《道藏》 分四大部分教义方术符咒法术斋醮医术内丹外丹伦理戒规功过格 就中国人 对待宗教的态度而言也是实用主义态度平时不烧香急来抱佛脚有奶便是娘是宁 信其有不信其无在这种价值尺度的导引下宗教所有的超越性质即宗教性被 抽取一空剩下的只有保佑现世人生的幸福和安乐的功效概括起来恰如梁漱溟所 说的非宗教的人生 西方对超越的向往 与中国文化不同的是西方文化经历 了一个从原始宗教到现代启示宗教的发展过程 宗教对于西方的意义宗教的 最大意义是对人的约束即人的存在是有限和有罪的在无所不能的上帝面前所有 人都是渺小的所以人对神始终怀有敬畏之心 这种约朿与中国儒家文化的道 德约束有着相似的功能因此在西方宗教与道德是不可分割的即在敬畏上帝惩罚 的阴影下对灵魂与欲望进行道德反省和自我约束并执着期待于身后的救赎和解 放 这种宗教道德的约束对于崇尚个人主义功利主义的西方人来说恰恰起到 了制衡的作用从而确保社会的稳定发展宗教对于西方的意义上帝面前人人 平等的观念在启蒙运动之后为自由民主平等的民主价值观和天赋人权的理想提 供了思想武器并被自然转换为法律面前人人平等 从而使法律获得了宗教强有力 的支持 宗教还使没有血缘关系的人与人之间因为拥有共同的信仰而彼此信任 共同合作清教徒讲求勤俭节约和刻苦工作的宗教伦理更是西方资本主义精神得以产牛的原因并对西方社会的进步起到了重要的推动作用 宗教缺失对中 国的影响 对于家国同构的中国传统社会儒家以家为中心的思想足以确保社会稳定而有序的运转因而宗教在中国传统社会始终得不到重视 但在中国现代化的 进程中面对西方个人木位思想的影响失去了传统文化的中国靠什么来约束个人的利己欲望失去了信仰的民族将如何走向现代化在残酷竞争的现实生活中迷失自我的人将如何寻找自己的精神家园这恐怕是摆在当代中国极其迫切的难题多元信仰和一元崇拜 中国多元信仰 西方一元崇拜 天神地祗人鬼上帝社土地先王日月星辰 四方 先公先妣 东母西母 四戈 诸子 云风雨雪 四巫 诸母 雷电 山川Z神 旧臣 殷人祭祀对象 儒 三皇五帝尧舜禹及祖先崇拜 对天地的崇拜 对社稷的崇拜 龙凤崇拜 道 三清太清上清玉清四御玉皇大帝北极大帝天皇人帝土皇地祗三星福星禄星寿星八仙钟离权何仙姑张果老铁拐李曹国舅韩湘子吕洞宾蓝采和 九天玄女盘古真人 城隍土地龙王虫王 关公钟尷岳飞妈祖佛三世佛过去佛现在佛未来佛四大菩萨大智文殊大行普贤大悲观世音大愿地藏四大金刚或天王东方持国天王南方增长天王西方广FI天王北方多闻天王罗汉天龙八部等 中国民间的宗教行为呈现出一种混乱的大杂绘的情况来 自不同宗教的各路神仙为广大民众同时膜拜 宗教文化与各种节庆礼仪水乳交融 王权与教权 屮国王权 西方教权 由于敬鬼神而远Z的儒家思想在屮国传统文化屮 居于主导地位因而宗教在社会政治生活中一直被边缘化始终臣服于世俗的政治 权力而在西方世俗的王权势力反而一再受到教会的制约和挑战 中国王权 在中国古代王权在社会生活当中处于一种绝对至上的地位而宗教则受到世俗王权的操纵和支配一直处于附庸的地位一种宗教想要得到社会的认可和扩大影响就必须为世俗王权服务佛教印度佛教木是出世的宗教不受世俗的礼法道德的约束印度佛教的基本教义主张无君无父一不敬王者二不拜父母见在家的任何人都不跪拜只合掌致敬包括对王者佛教东晋慧远信佛的信众有两种一是在家二是出家在家信徒应当忠君孝亲遵守礼法名教出家修道的沙门是方外之宾不应改敬王者北魏法果太祖即魏道武帝拓跋珪明睿好道既是当今如来沙门宜应尽礼能鸿道者人主也我非拜天子乃是礼佛耳北周武帝帝王即是如来宋孝武帝下令沙门必须对皇帝跪拜否则就鞭颜被面而斩Z隋昙迁佛为世尊帝隋文帝杨坚为至尊 佛教向中国王权试探的结果证明中国的世俗王权拥有强大而坚实的 根基以及至高无上和神圣不可侵犯的尊严它拥有生杀予夺的犬权它决不容许任何宗教信仰任何观念行为凌驾于它之上或对它稍有不敬 无论从佛教来看 还是道教看它们同世俗王权的摩擦争斗无不以妥协或失败而告终所以不依国主则法难立 即使后來佛教道教流行都不能改变其从属于政治做政治奴仆的 命运由此中国人的精神生活也就难以实现真正意义上的超越枇俗王权也失去了最后的制衡与监督力量 四方教权 公元380年基督教被确认为罗马帝国国教11世纪正式形成了罗马教皇制度8世纪中叶开创了存在了一千多年的教皇国标志着教皇在精神领域的权威已经延伸到了世俗领域 公元800年教皇为查理曼加冕由此开始了帝王由教皇加冕的仪式成