从荀子正名理化诠释看先秦名辩思想社会文化性.docxVIP

从荀子正名理论文化诠释看先秦名辩思想社会文牝性 摘要：荀子较为完整的正名”思想体系中含有丰 富的逻辑内涵，同时在其逻辑内涵上倾注着强烈的人文关 怀。具体表现为制名原则中逻辑性与社会文化性的统一，对 “三惑”的逻辑批判与政治批判的统一，“正名”思想的求 真与求善功能的统一。逻辑与文化的统一体现了荀子“正 名”思想的显著特点，揭示了逻辑的文化相对性。 关键词：荀子；正名；文化诠释；逻辑的社会文化性 中图分类号：B222. 6文献标志码：A文章编号： 1001-862X (2014) 03-0110-005 继孔子首提‘正名”问题后，儒家集大成者荀子第一次 从理论高度系统概括出了一个较完整的“正名”思想体系， 其正名过程中的逻辑方法具有丰富的逻辑内涵，并因此凸显 了先秦名辩思想浓郁的时代精神，展现了以实践逻辑为特点 的先秦名辩思想的社会文化性。 一、荀子制名原则中逻辑性与社会文化性的统一 荀子的“正名”思想主要集中于他的《正名》篇。其中, 其制名的客观基础思想跟逻辑学中概念形成的客观基础的 思想是一致的。概念是对客观事物本质属性的反映，这种反 映是决定一事物之所以成为该事物并与别的事物相区别的 最根本的性质。对本质属性的认识需要感性认识与理性认识 相结合才能实现，在此问题上荀子无疑抓住了根本，他认为, 制名的客观基础在于所缘以同异”（《荀子?正名》，下引 凡出自该篇不再引出处），即根据客观事物的同异关系来确 定名的同异。客观事物是名的基础，而名是对客观事物的反 映，即要能反映出一事物与他事物的差别所在。‘何缘而以 同异” ？ “缘天官”，“凡同类同情者，其天官之意物也同, 故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色、 理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异，甘、苦、咸、淡、 辛、酸、奇味以口异，香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、■、 奇臭以鼻异，疾、养、沧、热、滑、彼、轻、重以形体异， 说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异”。由于“心 者，形之君也，而神明之主也”（《荀子?解蔽》），因此， 客观事物类别的同异决定了人的感官认知的同异，在此基础 上借助“心”的“征知”作用，“则缘耳而知声可也，缘目 而知形可也，然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五 官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知”。荀 子认为，有了 “心”的这种验证作用，才能真正按“心”所 反映的事物的同异，“然后随而命之” 了。这样所得到的 “名”正是认识论的内涵。 应该说，“思维判断中的是非对立，是从对认识对象属 性的同异比较开始的。在这种认识过程中，思维按认识对象 的相同属性，取同进行归纳；按不同属性，取异进行划分； 进而形成思维认识中的同异判断。而思维判断的是非真假是 靠所判定的客观事物的同异联系是否符合实际情况所决定 的，思维的是非矛盾根源于客观事物的同异矛盾” [1]。荀 子对制名客观基础的认识，就符合了这种对名所反映的是非 对立，故而他为了排除客观事物的复杂性对人们认识事物同 异性的干扰，更准确地把握“所缘以同异”，进一步提出了 稽实定数”的补充原则，要求在制名的过程中，注意考查 事物数量、状态的变化是否引起事物本质的变化，进而是否 影响到名的变化。事物的同异关系一经认清，则根据“同则 同之，异则异之”的制名原则给事物命名，保证了名指谓对 象的确定性。用现代的观点印证，即“思维认识中的是非分 立，是以客观事物的同异差别为基础的，客观事物在确定条 件下的同一性，决定了思维认识在反映这种同一性时也要因 客观事物在确定条件下的同世不可两存，保证思维认识 在反映这种同一性时为名不可两立” [1]。“稽实定数” 的补充原则显示了正名过程中的同一律思想。 在荀子的制名原则中，还有一个重要的约定俗成”原 则。荀子认为，对于已有的确定之名，只须继续沿用，“刑 名从商，爵名从周，文名从礼”；对于与事物之间对应关系 不确定从而妨碍正常交流沟通的散名，则需要按约定俗 成”的原则加以“制名”或“正名”。‘散名之加于万物 者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通”。 故而“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓 之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名”。应 该说，在“散名”形成之初，的确会因认识主体的不同，社 会中存在一定的“名无固宜”、“名无固实”的随意性，但 正名的问题又显然需要以名的确定性来巩固认识的结果， “约定俗成”原则恰能以“集体思考”的公众认识做到这 一点，从而保证沟通的正常进行，其所体现的正是在传播过 程中正名问题的社会性。 应该说，先秦之名，有许多是礼仪、制度、伦理之名， 因此才有了 “惟器与名不可以假人，君之所司也。……若以 假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗止也与”（《左传 ?成公二年》）。对于符合礼”的名”，人主不可以不