课件：罗婷选修二道家思想.pptVIP

庄子简介 “庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。” —— 《史记·老子韩非列传》 与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。 庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封为《南华经》。 庄子像 主要著作 《庄子》 这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。 庄子的哲学思想——探寻家园 老子的道重客观的道义，关注的是一般的人类社会的行为选择和政治归依问题。也有人认为老子的哲学，本质上是历史哲学（政治哲学、治世哲学），其“无为”、“道法自然”的目的仍然是为统治者提供一种治世的方略。 庄子的道紧扣道和人的关系，把老子的具有客观意味的道，内化为鲜明地追求个体自由的人生境界。其哲学是一种生命哲学（个体哲学），同时也是一种消极的处世态度。他追求的是个人的自由、个体的超越。 在庄子看来，道的境界并非是人现实栖居的家园，而更多的是人所渴求达到的心灵自由状态和精神超越境界，即人的“精神家园”。 因此，庄子的哲学是一种以人的个体自由的精神超越为终极关怀的哲学，是一种探寻精神家园的哲学，表达了人类精神中的“寻根归本”的心向。 “探寻精神家园”的原因——人的异化 迷失的自我 囚执的世界 险峻的人心 虚妄的价值 “今世俗之君子，多危身弃生以殉物。”——《让王》 “世俗之所谓然而然之，所谓善而善之。”——《天地》 “以人之适为适，而不以己之适为适。” “终身役役而不见其成功，苶（nie，2，疲惫）然疲役而不知其所归，可不哀耶！”——《齐物论》 世俗之人都急于追逐身外之物，固执于世俗的价值，成为物质的奴隶、思想的奴隶、集团的奴隶，同时也成为自己的奴隶。 “探寻精神家园”的原因——人的异化 囚执的世界 连绵的战争： 蜗角之争：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。” ——《庄子·则阳》： 险恶的社会政治环境： 庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀（gou，4,弩射程所及的范围）中”，到处充满危险。 “今世殊死者相枕也，桁杨（hángyáng，古代用于套在囚犯脚或颈的一种枷）者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂（qi，2，脚跟）攘臂乎桎梏之间 。” 。——《庄子·在宥 》 “探寻精神家园”的原因——人的异化 险峻的人心 “凡人心险于山川，难于知天”——《列御寇》 人心排下而进上，上下囚杀，……其热焦火，其寒凝冰。“——《在宥》 虚妄的价值 “同于己者为是之，异于己者为非之。”——《寓言》 “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”——《庄子·胠箧（qie，4）》 不同的事物可以有不同的价值标准，不同的人会有不同的价值取向。 但在现实生活中，人们往往以自己的价值标准为核心，以种种主观的价值判断强加于人，对别人的价值选择横加干涉。 统治者和儒墨所提倡的礼法制度与仁义道德，实质上是维护社会等级秩序和宗法制度的工具，是钳制人的本性和自由的枷锁，但却被打扮为社会的普遍道德准则和唯一正确的价值选项。 庄子提出的主张 ?提倡率情任性的自然人生。 奉行全性保真的贵生主义。 采取安命与齐物的人生态度。 追求超脱与自由的精神境界。 即找寻精神家园的“还乡之路” 精神家园的“还乡之路” “真人”的四种特征： 忘怀于物 淡情寡欲 不计生死，随物而变，应时而行 天人合一 ——《齐物论》 精神家园的“还乡之路” “还乡之路”的过程： 泯灭物我 拆除物累 齐同时非 超越生死：鼓盆而歌 游心自由 “游”是庄子哲学中的一个重要概念，庄子以“游”作为精神自由解放的象征，在《庄子》中共出现了100多次，《庄子》的第一篇就是《逍遥游》。 “游”的本义是旌旗上的流苏随风飘荡而无所系缚，引申为无所用心，只求欢愉的嬉游、游戏。这也是庄子关于“游”的基本含义。 “游心”就是要超脱现实的藩篱，打破闭锁狭隘的视界，昂扬起主体精神，在大宇宙这个无穷的时空系统中无拘无束的遨游，在恬淡适宜的自然境界中自由飞翔，“旁日月、挟宇宙”、“游乎尘垢之外”。 养生理念 自然无为 形神兼养 经典名言 1．天地之间有大道。 2．子非我，安知我不知鱼之乐。 3．人皆知有用之用，莫知无用之用也。 4．人生天地之间，若白驹过隙。 5．人不以善言为贤。 6．方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。 7．泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不