人生的苦与乐.doc

PAGE PAGE 8 哲學與當今世界 人生的苦與樂 什麼是苦？什麼是樂？ －苦指痛苦(pain)，樂指快樂(happiness)。 －苦與樂是相對的，可從理解苦而把握的意思。 　痛苦：意欲的不滿足或損害；快樂：意欲的滿足或促進。 －苦樂的人生問題：為何人生有痛苦（快樂）？如何能夠解脫痛苦（獲得快樂）？ －可分三個層面去了解： ／生理的－e.g.感覺、食色等　　　　＼感性的 －心理的－e.g.經驗意識、名譽地位等／或即經驗的 ＼精神的－e.g.理想、價值　　　　　－理性的或即價值的 －／生理的－醫學、生理學等自然科學較有效力解決問題 　－心理的－心理學、精神科學等自然科學較有效力解決問題 　＼精神的－哲學、宗教等人文科學較有效力解決問題 佛教論痛苦的體驗 －佛教對人類的痛苦有深刻的體驗，現作略述。 －佛教所講的「四諦」即「苦、集、滅、道」，是關於四種人生的真理。 ／苦諦：說明人生痛苦的道理。 －集諦：說明人生痛苦原因的道理。 －滅諦：說明去除人生痛苦的道理。 ＼道諦：說明如何去除人生痛苦的道理。 －當中，苦諦最為根本，可概括其他三諦。→佛教可說是一種離苦的哲學。 －佛教所說的人生的痛苦，可以通過人類日常生活中的生、老、病、死，以及種種不幸和苦難等現象來體會。佛教更有輪迴之說，以此來肯定人生的痛苦是必然的、永恒的。 －佛教典籍中對苦的討論有很多，最重要的是《涅槃經》中的「八苦」之說： 1. ~ 4.生、老、病、死 愛別離 怨憎會 求不得 五盛陰 －苦的原因是集，亦即佛教所說的中心原則──「緣起性空」。i.e.一切事物都是有條件組成，∴沒有終極的實在性。 此原則包含了兩個同一命題／述句(identical proposition / statement)： 　／緣起（又稱「緣生」）－指一切事物都是由條件所組成的。 　　　　　／緣－因緣，即因果或條件 　　　　　╲起－生起，產生 　╲性空－指一切事物都是無獨立實在性的。 　　　　　／性－自性，即獨立實在性 　　　　　╲空－副詞，表示否定之義 －兩個命題的意義其實是相通的，意思是說現實的人像宇宙其他一切事物那樣，偶然的、變化不居的、被決定的、不能自我主宰的。於此，可說人生的本質是痛苦的。 －「緣起性空」的觀念，亦可以通過原始佛教所說的「三法印」（三個體證佛法的道理）來說明：「諸行無常，諸法無我，眾生皆苦」 中西哲學中的幸福觀 西方哲學的觀點 古代自然主義的幸福觀 －可以古希臘的伊壁鳩魯為代表。 －伊氏把追求快樂看作人生的目的。 他把肉體的快樂和感官的快樂作為一切快樂的起源和基礎，認為如果沒有這種感性的快樂，也就沒有其他的快樂。 －伊氏從與痛苦的比較中來理解和把握快樂：快樂就是「身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。」快樂的量的極限就是一切痛苦的消除。 －伊氏把快樂分為三類： 自然的和必要的快樂 這類快樂主要是指人的生存必需的需求。 自然的但非必要的快樂 這類需求和欲望只是使快樂變換樣式，沒有增加新的形式的快樂。 既非自然也非必要的快樂 既不是自然的生存需求，也不能給人帶來真正的快樂。 －伊氏認為，第一類欲望和快樂對於一個人的幸福生活來說，已經完全足夠了。 －對於第二類欲望和快樂，人們只能偶爾享受一下，偶爾享受一次還能感受到這類欲望的價值。 －對於第三類欲望和快樂，則是人們需要警惕的。如果被這類欲望和快樂所吸引，那麼，人們可能就會成為它的奴隸。 古代理性主義的幸福觀 －可以亞理士多德為代表。 －他認為善(good)可以分成不同的等級和層次；在這些等級和層次的善之中，有一個最後的目的即最後的善，它就是圓善(perfect good，又稱最高善highest good)；圓善本身就是目的(end in itself)，它任何時候也不能成為手段，∴圓善是其他目的的目的。 －亞氏把圓善視為幸福(happiness)，而後者的定義為：合於德性的現實活動。在這個定義中，包含有兩層含義：一是德性，二是現實活動，幸福由這兩種因素構成。 →他是以德性作為幸福的前提。∴其幸福同時有精神意義而非只有肉體或感官意義 －亞氏之所以以德性為幸福的前提，∵諸如榮譽、財富、健康、幸福等一般的善是外在的善，對於擁有它們的人不必為人帶來好處，對於德性不好的人，甚至帶來壞處。 －為什麼在具有了德性品質後，還必須進行現實的活動，才是幸福呢？∵一個人雖然具有善的品質，但是，如果他的這種善的品質不能產生善的效果，那麼也就不能稱之為幸福。 －所謂德性，在亞理士多德眼裡，不是指肉體的德性，而是指靈魂的德性。 人的靈魂德性有兩方面： ／是理智的德性(intellectual virtue)－如智慧、理解和明智等等；多由教導而生成、培養起來。 ＼是倫理的德性(moral virtue)－如豁達大度、勤儉節制等等；由風俗習慣熏陶出來的。 這兩種