浙西南民间戏曲融进学校之“遂昌十番”.docVIP

PAGE PAGE 1 浙西南民间戏曲融进学校之“遂昌十番” 　　[摘要]丽水位于浙江省西南部，拥有极其丰富的民间文化艺术资源。其中“昆曲?遂昌十番”，就是至今为数不多的用民间乐器来演奏传统名剧昆曲曲牌的器乐演奏形式。“遂昌十番”的传承模式一直是祖辈口传身授，这种传承模式已无法适应当今以市场经济为主体的社会环境。以遂昌试验小学和湖山小学为例，探究如何将昆曲唱腔以及独特的表演技法融入到音乐教学实践中，使山区的孩子更好地了解民间戏曲的魅力，从而达到传承的目的。 　　[关键词]遂昌十番昆曲十番传承保护 　　建县于公元218年的遂昌位于浙西南，地处钱塘江、瓯江源头。古时交通不便，经济相对比较落后，但民间传统活动却非常盛行，境内传统文化流芳异彩，民间艺术源远流长，尤其是戏曲和民俗文化广泛普及。“十番”，十”是数量词，表示多次，“番”是次、遍，“十番”意为多次重复地演奏，是一种兴起于明末，以多种乐器组合，由若干曲牌与锣鼓段作轮番演奏，并流行于江南民间的器乐演奏形式。“十番”在各地有很多，而“遂昌十番”是各地“十番”中较为独特的一支。由笙、箫、双清、三弦、十番提琴等管弦乐器为主，演奏传统名剧的昆曲曲牌，其音乐不是民间小曲，也不是清锣鼓敲打，而是古朴典雅南北词曲名剧套曲的器乐演奏，因其演奏的曲目主要都是昆曲曲牌，表演方式主要为迎神庙会和春节灯会时游行演奏，也在喜庆堂会和节日设座演奏，故也称“昆曲?遂昌十番”。各地的“十番”因乐器组合不同和演奏的乐曲不同，形成不同的风格特征。从形式来讲，有“文十番”、“武十番”之称。 　　一、“遂昌十番”的由来 　　四百多年前，著名文学家、戏剧家汤显祖到遂昌县任知县，他勤政爱民，为官清廉，深受百姓的爱戴。汤知县十分喜爱戏曲，在业余时间深入遂昌民间体察民情风俗，把江苏省昆山的昆曲进行改编。由于汤显祖在遂昌任知县的五年间，在汤公劝耕、办学一系列为民政策推动下，遂昌社会稳定，经济发展，百姓安居乐业，良好外部环境促使昆曲在遂昌得以传播，当地百姓传习演唱昆曲，并把昆曲的演奏用于民间的喜庆活动中，故而形成了“昆曲十番”的独特表演形式。为有别于其它地方的“十番”，把以石练为代表的以笙、笛、云锣、梅管、提琴、扁鼓、双清、三弦等管弦乐器为主要组合，演奏《牡丹亭》等传统名剧曲牌，格调幽雅，旋律缓慢，音色古朴的称为“文十番”。把以湖山为代表的由三弦、双清、云锣、笙、梅管、提琴和先锋、唢呐、锣鼓等管弦和打击乐器相组合，演奏《赐福八仙》、《蟠桃八仙》、《通天河-出鱼》等剧的折子曲，格调相对粗放，乐声悠扬悦耳，古朴粗犷的称为“武十番”。“文十番”的代表作《牡丹亭》已被世人所熟悉，“武十番”却相对陌生。古时的遂昌陆路交通相对闭塞，然而经水路到衢州却十分方便。到清朝中后期，婺剧里的昆腔，乱弹和西吴高腔经衢州传到湖山，婺剧高昂激烈的曲调和当地粗犷的民风不谋而合，当地的百姓便将婺剧昆腔的锣鼓吸收到“十番”中，形成独特的“湖山十番”。 　　二、“遂昌十番”的生存现状面临困境 　　社会快速地发展，流行音乐和电脑充斥着年轻人的生活，农村人不断地加入到大城市的队伍中，留守在当地的中青年人绝大部分连“十番”是什么都不知道。据调查统计，到目前为止，就“武十番”而言，仅有湖山乡奕山村的几位老人知道，他们的平均年龄已经70多岁。而“十番”的传承模式自古以来都是口传身授，口口相传的传承模式需要花大量的时间，而在当今经济高速发展的今天，年轻人忙于读书，中壮年忙于赚钱养家糊口，根本没有时间静下心来去面对面跟老人们学习。而且这些老人用的又是工尺谱，不懂简谱，这又为交流和教学增大了了难度，使得许多高龄的老歌手想把自己的手艺传给年轻人，却苦于招收不到弟子，最后遗憾地带走了想传给世人的文化瑰宝。当今农村的少年儿童因为缺少这一传统文化的氛围，根本不了解当地的“昆曲十番”，更别说演奏和演唱了。也就是说，原生态“昆曲十番”已到“老龄化”、“青黄不接”的境地。综上所述，“十番”的传承已到了迫在眉睫的时刻。 　　三、“遂昌十番”的保护和传承 　　1.当地政府的保护措施 　　在1984年，遂昌县文化馆对“十番”进行了民间普查，率先在湖山乡奕小村恢复了“十番队”，参加建国三十五周年全县文艺汇演。县文化馆根据传统“十番”中《牡丹亭》[步步桥]曲牌改编成器乐合奏曲《钧天新乐》，参加全省音乐舞蹈会演并获奖，后因组织人员诸多原因，“十番”又中止。2000年冬，县文化馆部门同志下乡调查，在石练镇石坑口村发现五六个七八十岁的“十番”老艺人，并找到“十番工尺谱”，县文化部门恢复了遂昌县石练镇石坑口村的“十番队”。2004年3月。遂昌“昆曲十番”被列为浙江省民族民间艺术保护工程扶持项目。2007年被公布为浙江省非物质文化遗产名录项目。2008被公布为国家级非物质文化遗产名录项目。为了改变“昆曲十番